观世音菩萨耳根圆通章 （第十四集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-006-0014
第一百五十三面第二行：
【一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边祕密神咒。】
上一次给诸位说这是四不思议，这四种不思议比前面的境界更高、更殊胜，这是观世音菩萨证得圆通以后的境界。这个地方我们特别要注意的就是修行的方法，『初获』之「初」，这个初字就是这章一开端，观世音菩萨告诉我们他所修学的方法，是「初于闻中」、「反闻闻自性」，用这个办法。所谓初于闻中，这是就六根里的一根来说，一根明了之后是根根皆然、都一样。他所修的是耳根圆通，耳根所取的境界就是声尘，声尘的境界当然是非常广大，也是无量无边。在佛法里面把它归纳为两大类，一个是动，我们讲的有音声，有声就叫做动；另外一种就是无声，无声就是静，静也是耳根所对的对象。诸位要记住，不要以为听的有声音是我听到了，没有声音的时候是我没有听到，这个话是笑话，这是错误的，没有声音是静的境界，你也听到了。所以你听到的一种是有声、一种是无声，就是一个是动的境界、一个是静的境界。这个地方着重在「初」字，实在讲初相不可得，为什么？因为闻性它是不生不灭的，从来就没有间断过，初相你到哪里去找去？这是说真实话，初相不可得。从方便当中我们可以说初相，以往我们是迷在境界里，从今天起是反闻，这一反就是觉、觉悟了。不知道回头，随着境界迁流，愈迷愈深，这才叫做生死。
这个问题是相当的复杂，不是几句话就能够把它讲清楚的，牵涉到的经论也很多。我们这个讲堂确实也是蒙佛菩萨特别的加持，为什么？我们不是有心的。不是我在这里讲经，故意配合得那么好，把这种种经论配合起来的，不是，是凑巧凑上了。我们《起信论》最近就是讲的这个问题，讲三细六粗，你要是把三细六粗的道理统统明白了，你才晓得怎么个反闻，这个意思就能体会得到。三细六粗是说，我们真如本性一念不觉而有无明，这个无明是什么样的过程变现到我们眼前的境界？现在《大乘起信论》就是讲这个道理。换句话说，我们本来是觉悟的，本觉本有，本来是觉悟的；现在不觉、现在迷了，什么原因迷的、几时迷的，一直迷到今天这个样子，这是个大问题。
这也是希望诸位对《起信论》要多下一点功夫，《起信论》我们是细讲，而且我们有两种注解供养诸位做参考，希望大家认真的来学习。我们预定的期限是两年，两年讲不完，讲两年半、三年也无所谓，总而言之，我们要细细的、认真的来讨论。
如果你通达《起信论》，一切大乘经就不困难了，《起信论》是一切大乘经的精华、精义，当然它有相当的深度，这是无可置疑的事情。可是我们初学的人也不必害怕，为什么？我们有时间，我们慢慢来研究。自己有时间可以研究注解，但是注解不可以看杂了，我们跟诸位选的这两种，这两种是初学人标准的注解，不要看多、不要看杂了。因为《起信论》的注解很多，差不多有七、八十种注解，不要看杂了，看杂了、看乱了，反而增加困扰。就是依这两种注子就好，而两种注子里我们以慈舟法师的注子为主，看到有疑问的时候再参考日本汤次了荣的注解，就是丰子恺翻译的，看这个本子，他注得比较细腻一点，两个本子合起来看，再听讲。如果认真研究的话，我还希望同学们，你们自己最好私下有研究讨论会，才会真正有心得。一个星期你们有三、五个同学，最好讨论会不超过十个人，像小组的形式，自己有这几个同参道友，每个礼拜有一次、二次的时间，来做深入的研究讨论，这对大家修学就会有很大的进步。当然对观世音菩萨这种修行方法你就晓得门路了，你也就会有个概略的认识，自己应该如何修学也就不难。
此地的「初」，在《起信论》里面讲就是「始觉」，四种始觉我们都讲过，这是始觉。从前不觉，现在一下觉了，耳根接触声尘，这是初觉、始觉。眼见色觉不觉？鼻嗅香、舌尝味、身对触尘、意对法尘，一觉一切觉，要懂得这个道理。你会用一根，六根全都会用，这就是「初于闻中」初的意思。「初获」，获是他得到，得到什么？『妙妙闻心』。反闻自性的时候，反闻之闻就是始觉，自性之性也就是本觉，始本合一，不但本觉妙，始觉也妙，本觉是心，始觉也是心，所以叫「妙妙闻心」。这个妙字，一个就是本觉、一个就是始觉，皆妙。现在也许同学们困难的地方就是反闻，反闻怎么反法？是不是我们的闻性出去之后，得回头来？这个难懂，《楞严经》里面举的见性，「十番显见」里头说得很清楚，我们的见性是不是见到物相然后又回来，是不是？没有这个道理。这里面牵涉到唯识的问题，上一次我也跟大家提到过，唯识纵然大家不愿意去专门修学它，因为的确太麻烦、太繁琐，但是唯识说理是比一切经都说得详细。那个理本来就复杂，所以讲起来当然复杂、当然难讲，但是唯识的大意我们一定要懂；换句话说，最限低度像《百法》、《五蕴》，《二十颂》、《三十颂》、《规矩颂》，这是要下点功夫去研究的。这个等于说唯识学里面的常识，不管你学哪一宗、哪一派统统要晓得，这几门功课可以说是大乘佛法里面的共同科目，而且是必修的科目，要懂得，懂得这些，说法就方便得多。
所谓反闻就是不用心心所，就是反闻。交光法师在本经给我们提出一个修学的纲领，他叫我们舍识用根。我们晓得，本经最重要的一部分，也就是本经精华的一部分，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，就是我们念的这一章，这是全经的精华、最重要的一部分。观世音菩萨提倡的反闻闻自性，交光法师不叫我们反闻闻自性，教我们舍识用根是什么意思？诸位要晓得，舍识用根就是反闻闻自性。是从哪里返回来？是从识里面回来，不用识而用性，用六根的根性就叫做反闻闻自性。因为闻性从来没有中断，闻性是真常、常住真心；反闻，实际上就是返回用闻性，反的意思就是不用识，因为在以往我们六根涉境，全用心意识，就是唯识里面所讲的八识五十一心所。我们自己认真的反省，我们在二六时中，见色闻声是不是都用心意识？观世音菩萨他高明的地方没有别的。用心意识，这是用妄心，心攀缘境界，往境界上跑，在境界里面起贪瞋痴慢。顺着意思的，这个「意思」是什么？意思是妄心。实际上说，八识还不太有大过失，真正作怪的、造业的是心所。六道凡夫，哪个人不是生活在二十六个烦恼心所里，你在见色闻声、六根接触境界的时候，所谓合了你的心意、合了你的意思，你们想想合了你什么意思？真心里没有意思。六祖大师所说的，真心是什么？「本来无一物，何处惹尘埃」，真心里没意思。阿赖耶识是只落印象，它也不分别好坏，就像布袋和尚的大口袋一样，它没分别心，人家供养什么往袋子一装，他看也不看。那个大口袋尽管装就是，好的也装、坏的也装，它不分别。第七识的执着、第六识的分别，可以说都不是心，你说合哪个意思，都没有。那个意思在什么地方？就是我们现在讲的心，心是什么？贪心。谁喜欢？贪心所喜欢。谁讨厌？瞋恚心所讨厌。
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