净土大经科注（第四回） （第四一八集） 2017/1/14 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0418
《净土大经科注 （第四回）》第四一八集经文
第九五三页 末4 又《大乘义章》云 至 第九五八页 末4 盖邪见生于痴也
又《大乘义章》云：「言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。」是谓煽动离间，搬弄是非也。「恶口」者，新译为粗恶语。《法界次第》曰：「恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」又《大乘义章七》云：「言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。」是谓以恼他之心，出粗恶之言，令人受恼，名恶口也。「妄言」即妄语，新译虚诳语。解见前。又如《梵网》云：「不见言见，见言不见。」如是违心不实之言，即妄语也。「绮语」者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：「一切染心所发诸语，名杂秽语。」又《大乘义章》曰：「邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。」又《无量寿经笺注》云：「绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。」又《十业道章》云：「说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。」
望西云：「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云：『此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构。』」继云：「又行基菩萨云：『口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。』」令人之口如鼻之无言，免生过咎。如《智度论》云：「如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。」可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽。「憎嫉善人」。「憎」者憎恶，「嫉」者妒嫉。
癸二、夸大自欺
【经】尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。
【解】此下至「尊贵自大，谓己有道」等八句，古有二释：一者，《嘉祥疏》云：「『憎嫉善人』明恶口。『败坏贤明』明妄语。『不孝二亲』（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。『朋友无信』，明其不忠，成上妄语。『尊贵自大』成其恶口。『谓己有道』成其两舌。」二者，据望西意：「憎嫉善人，败坏贤明」乃「两舌过也」。「不孝二亲，轻慢师长」乃「恶口过也」。「朋友无信，难得诚实」乃「妄语过也」。「尊贵自大，谓己有道」乃「绮语过也」。两说稍异。盖言之不实，一口业中常具诸过。故未易详分也。又「谓己有道」，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。
「横行威势，侵易于人」。横行霸道，仗势欺人也。「欲人畏敬」者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。
癸三、福尽恶归
【经】难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。
【解】难于教化降伏。故云「不自惭惧，难可降化，常怀骄慢」也。「慢」之罪恶，比于三毒，贪瞋痴慢，均属思惑也。
「赖其前世，福德营护」者，「营」字，据《一切经音义》乃卫也，即保卫之义。上述恶人能横行一时，皆由前世之福德作为护卫，但「今世为恶，福德尽灭」。望西云：「今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。」《净影疏》云：「宿善灭尽，善神舍远。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。」
癸四、苦极悔迟
【经】又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。
【解】「又其名籍」者，「名」者名字。「籍」谓记罪之简牍（简牍类似今之档案）。「记在神明」谓神明将恶人之罪行记入案册也。「殃咎牵引」。《会疏》曰：「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。」「入于火镬」。自入于狱火与镬汤也。「摧碎」者，摧毁破碎也。「神形」者，精神与形体也。《净影疏》云：「恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。」故云「苦极」。当此之时后悔莫及。故云「悔复何及」。
壬五、酒 分四 癸一、负恩违义
【经】其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。
【解】「五者」，此第五恶，古有二说：一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。经文云：「耽酒嗜美」。后复广举余恶，以明酒之过恶。二者以今之五恶，实摄十恶。如义寂师云：「身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。」其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪瞋痴也。清代彭际清氏亦同此意，于彼之《起信论》曰：「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。」与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百五十三页倒数第四行，从当中看起，「又《大乘义章》云」，从这看起：
「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌」。这个容易懂，解释什么叫两舌，两舌是挑拨是非。这下面接着又说，「是谓煽动离间，搬弄是非也」。这个罪要看它的影响来定，大的影响是无间地狱。挑拨两个国家战争，这个重，死伤多少人，两舌的人要负这个因果责任。这些事真是很缺德，最好要严格的遵守，绝不干这个事情。凡是拨弄是非，挑拨离间，都是自己图一点小利，不知道这个小利将来的果报很可怕，三途果报，严重是无间地狱，一定要谨慎小心。
「恶口者，新译为粗恶语」。说话很难听，叫人听了感到讨厌。「《法界次第》曰：恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」让听的人生烦恼，不喜欢听，这叫恶言，恶口。「又《大乘义章七》云：言辞粗野，目之为恶」，不善。「恶从口生，故名恶口。是谓以恼他之心，出粗恶之言」，我们讲说话很难听，「令人受恼，名恶口也」。一般我们讲的骂人，不但对方不喜欢听，旁边的人听到了也不喜欢。
「妄言即妄语，新译虚诳语」。前面有注解，妄语。「又如《梵网》云：不见言见，见言不见。如是违心不实之言，即妄语也」。妄语是欺骗人，跟事实真相完全相违背。
「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。绮语，绮是个比喻，绸缎的，称之为绮，听起来好像还很好听，但是里面的内容是欺骗人，不是善意，是恶意。「又《无量寿经笺注》云：绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。」这个意思很明显，甚至于在古人诗词歌赋里面都有，《笺注》里头，有一句说得非常好，一切含有淫意不正当的言词，这叫绮语。「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。」这个补充说明说得好，意思说得好。绮饰文辞，我们讲文章的润色，歌赞真实的德行，不是虚妄的，这个不能说它不善。言语里头，我们要把它分别清楚，哪些该说的要说，该赞叹的要赞叹。如果他是虚伪的，不是真实的德行，我们可以默而不言，我们不批评他，也不赞叹他，这就对了。歌赞实德好，这个不是绮语。
望西大师说：「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云」，南山就是律宗的祖师道宣，这是中国律宗的初祖，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」。这几句话我们要多念几遍，对我们修学很有好处。绮语很容易犯，包括虚而不实的恭维，我们讲巴结人的语言，讨好的语言，都属于这些。所以绮语人很容易犯，而且人多喜欢犯，就是不恰当的虚伪恭敬，让一般没有深入了解的人产生误会。它的反面就是毁谤，就是两舌。这是两舌的反面，它不是拨弄是非，它是不恰当的赞叹，不恰当的恭维，这一类的。所以道宣律师说得好，这什么原因？妄业薰积，阿赖耶识里面受薰习的种子很多，所以很容易它就跑出来。动，这个动就是在言语上他就虚构，说一些不实在的，讨好别人的，巴结人的，让人心生欢喜。这都是不应该的。「继云：又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。令人之口如鼻之无言，免生过咎」。口虎，言语有时候像虎狼一样害人，所以把舌比喻作剑，甚至要人命，那就是冤屈了别人。特别是这个人是好人，有人说他是坏人，你也在指责他，没错，他是个坏人，你给他作证，那这就是舌剑断命，要背杀人因果的责任，伪证。自己没有搞清楚不说话，真正搞清楚了你再说，这就对了。口舌真造业，身三业，意三业，语言是四种：妄语、两舌、绮语、恶口，最容易犯的是言语，因言语而堕落的不知道有多少人！我们自己在言谈当中，要时常小心谨慎。底下这句话说得好，这是黄念老说的，令人之口像鼻一样，鼻不会说话，好！口会说话，免生过咎。
「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪」。《智度论》上这十罪要很认真的多念几遍。哪十种？「一、口气臭。二、善神远之，非人得便」。善神远离你，非人是恶鬼、邪魔外道，他得便，你不知不觉跟他走了，这就错了。「三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预」。有智慧的人在一起谈话，他常常遇不到。「五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。有许多人毁谤你，批评你，这种毁谤、批评有时候过分了，丑恶之声周闻天下。「六、人所不敬，虽有教敕，人不承用」。你说话人家不相信你，你教别人人家不听你的。「七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘」。这底下三桩事情，毁谤的业，毁谤的因，毁谤的缘，这麻烦大了。「九、身坏命终当堕地狱」。大小地狱很多。「十、若出为人，常被诽谤」。脱离地狱到人道来，常常被别人毁谤。「可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽」。造业重，不是轻罪。说话，说话之先最好先过滤一下，想想这句话当不当说，应不应该说，会产生什么样的影响，这个影响是善还是恶。许许多多经论讲到十恶业，都是按照身、口、意的排列顺序，唯独佛在《无量寿经》，把口业摆在第一，这是什么意思？净业三福第一个，口业清净，然后才讲身、意，意思很深。
「憎嫉善人」。对真正有德行的人，有修养的人，有道德的人，有智慧的人，心生嫉妒。傲慢带来的，不能看到别人超过自己。根是什么？根是从小就学会竞争，看到别人比我好，我总要超越他，不能让他在我之上，不能让他在我之前。这个罪业很重。
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