净土大经科注（第四回） （第四一九集） 2017/1/15 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0419
《净土大经科注 （第四回）》第四一九集经文
第九五八页 末3 于彼之《起信论》曰 至 第九六一页 末4 希望长生
于彼之《起信论》曰：「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。」与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也。
今解兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违。盖好酒贪杯即是贪恶。醉后易怒，是为瞋毒。酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事，是为痴毒。可见饮酒一恶，常与三毒并行也。《资持记》明酒有十过。记云：「一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现瞋恚相（瞋毒）。五、坏业资生。六、增疾病。七、益鬪讼（瞋毒）。八、无名称。九、智慧少（痴毒）。十、命终堕三恶道。」其中第四第七即瞋，第九即痴。又世云：「酒能乱性」，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶。今经云「耽酒嗜美」，本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说，唯开合之异耳。
此下广明第五恶之过患殃咎。「徙倚懈怠」者：「徙倚」指徘徊，「懈怠」指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也。故下云「不肯作善、治身修业」。「业」指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业。其人对父母之教诲，则「违戾反逆」。「违」指违背。「戾」者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。「反逆」者忤逆不孝也。父母有子犹如冤家，故云「不如无子」也。如是恶子，辜负慈恩，故云「负恩」。违背礼义，故云「违义」。「无有报偿」表对于父母之恩德，全无报答。
癸二、情义俱无
【经】放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。
【解】「放恣」者，放荡自纵。「游散」者，游乐散漫。「耽酒」者，好酒贪杯。「嗜美」者，爱食美味。又「耽」者取乐过度也。「嗜」者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。「鲁扈」，义寂《述义》曰：「鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。」「抵突」见前「蒙冥抵突」释。谓愚狂抵触，无所了知，无所不作也。《辅行》曰：「鲁扈等者，无惭不顺之貌。」故「不识人情，无义无礼」。「义」者，宜也，裁制事物使合宜也。「礼」者，《礼记》云：「顺人情者，谓之礼。」又《会疏》曰：「决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。」盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼。违反礼义，故云「无义无礼」。「不可谏晓」者，「谏」乃以道正人，即规劝之义。「晓」乃晓谕，以言说教人也。「六亲」者，父、母、兄、弟、妻、子也。又《显扬大戒论》曰：「六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。」两说不同。「眷属」者，《无量寿经钞》曰：「六亲之外，名为眷属。」「资用」者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云「资用有无，不能忧念」。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云「不惟父母之恩，不存师友之义」。
癸三、愚痴蒙昧
【经】意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百五十八页第七行，从当中「《起信论》曰」，从这看起：
「《起信论》曰：五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄」，杀生。「其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄」，杀盗淫。「其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄」。说了五种。「反是」，五恶反过来就是五善，也叫十善。「与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也」。邪见就是愚痴，贪瞋痴。
念老为我们在这注解，他说「今解」，大经解，「兼采两说」，两种说法兼而有之，「首重五戒，故说第五是饮酒恶」，这是依五戒来说的。「复广劝十善，故兼采后说」，广劝细说，把五戒展开来成为十善，也很好记。佛法的修行从哪里做起？从五戒十善。所以三皈五戒十善一定要遵守，为什么？这是总纲领，大方向，是佛法修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是从这个根下手的，三皈五戒十善下手的。所以这个教诲看起来好像是很浅显，实际上其广其深不是真正修行人很难体会。为什么？它含摄一切戒，所有的戒行都出不了这个范围，只是戒本里面讲得详细，这个地方略说而已，是一不是二。我们一定要重视，不在这里扎根就不是佛法。佛法重在行，有解有行才有真实的受用、真实的利益；有解无行，那是假的，那变成妄语，欺骗众生。这种情形自古以来有，现在人犯的更多。宗教教育，今人把它看作迷信，对年轻人来说影响很深，纵然接触到了，半信半疑，真正相信也得四十以后，体会比较深刻，信心这才产生。
我们看底下这一段。念老所说的，今解，这个注解，兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。「上之两说乍睹似异，实亦无违」，并不相违背，开合不同而已。「盖好酒贪杯」，这是贪心，「贪恶」。醉后容易发脾气，这是瞋恚，「瞋毒」。贪瞋痴叫三毒，酒把它引发了。「酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事」，这是什么？「痴毒」。这个酒能引发贪瞋痴，所以佛把它列入重戒，道理就在此地。「可见饮酒一恶，常与三毒并行也」。这句话要记住。
酒有开缘，还特别多，开缘也叫开戒，不是犯戒。哪些开缘？最普遍的药用，中药里面有用酒做药引，这个许可的，这叫开缘。欢乐，宴会场所有开缘，特别是祝寿，大家都欢喜，你要是扫别人的兴，这个是忌讳，很大的忌讳，那怎么办？一杯或者半杯，这个行，这也是开缘。决定不能喝醉，喝醉决定是破戒了，不可以。完全在自己控制，自己看现场是开是禁，禁是禁止，决定要遵守的。如果这一桌都是学佛的，这是禁，不开，如果这一桌都不是佛门弟子，只有你一个，可以开，人家会奇怪，你怎么喝酒？你把这讲给大家听，原来戒律是这么圆融，那我也可以受，这个是随机说法，利益众生，这个可以。所以佛法念念先为众生，后为自己。这是慈悲。
《资持记》里面有说明，为什么佛戒饮酒，「酒有十过」，所以佛禁止。这十种过：「一、颜色恶」，酒喝了以后，你看脸是红的，颜色不好看。「二、少力」，走路都不稳，东倒西歪。「三、眼视不明」，看东西模糊。「四、现瞋恚相」，自己不能控制自己，这个时候没有办法忍辱，他会发作。「五、坏业资生」，这个业是你的事业，换句话说，常常好饮酒的人，这个主管谁敢用你，你喝酒去闹事去了。「六、增疾病」，会带给你。「七、益鬪讼」，这都属于瞋恚。「八、无名称」，名称是别人对你的赞叹，没有，人家背后批评你，不赞叹你。「九、智慧少」，痴毒妨碍著。「十、命终堕三恶道」。这十种恶，最严重的就是最后这一条，最后这一恶比前面要严重多了，这句话是佛说的，我们要记住。「其中第四第七即瞋，第九即痴」。「又世云酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶」。「今经云」，佛在这部经上说「耽酒嗜美」，「本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说」，前面读过的两种讲法，「唯开合之异耳」。归纳起来五恶，展开来十恶，十恶跟五恶意思相同，只是一个细说，一个略说。
「此下广明第五恶之过患殃咎」。可麻烦了，我们千万不要把它小看。『徙倚懈怠』者，念老给我们注解，「徙倚，指徘徊」，犹豫不定，「懈怠，指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也」。这些话佛菩萨、祖师大德在这里劝导我们，为什么？它很容易犯，日常生活当中确实有很多很多人离不开饮酒。佛门四众弟子，在家出家，统统都要持戒，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，统统都有。佛对这个很重视，佛知道它能够引发你，引发贪瞋痴三恶，它能毁坏你一切善业，所以把它列作重戒。饮酒并不恶，醉了之后五戒十善都毁掉了，不能不知道，不能不重视，不能不遵守。
故下云：『不肯作善、治身修业』。「业」这个字在此地是「指正业」。「表恶人不肯自修其身，不务正业」。修行，修身为本，修是修正，行是行为。行为分三大类，起心动念是意业，言语是口业，身体的造作叫身业，造业再多，不出这三大类，佛法讲的身、口、意。佛教没到中国来，我们的老祖宗，古圣先贤就知道，《大学》里面所说的，上自天子，下至平民，皆以修身为本。佛在此地教给我们修身，是什么？三皈，五戒，十善，这是佛法修身之本。不在根本上扎根，道业不能成就。所以佛法重视戒律，因戒得定，为什么修戒律？是为得定的，为什么要得定？定能开慧，这个慧是大彻大悟明心见性，见性成佛。这是佛法修证的总纲领、总原则，离开这个纲领就不是佛法。真正的佛法是什么？可以说就是戒定慧，所以称为三学。用戒来帮助你入定，为什么要入定？自性本定。自性是真心，真心是定的。妄心是动的，妄心是什么？念头，你看前念灭了后念生了，一个接着一个妄念。正念，也叫正念，叫自性，真心不动。惠能大师开悟的报告上有，「何期自性」，没想到自性，记住，自性就是真心，「本无动摇」。这就说明真心本来是定的，定就是真心。我们明白这个道理，可以帮助我们修行。
评论