妙法莲华经 （第十七集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0017
第17集 A
第17集 B
第五「喻实相理」。所说「如火宅内，等赐大车」。由此可知，世尊一代时教终极的目标是平等的教学，所谓「唯有一乘法，无二亦无三」。在以往所讲的三乘、二乘，无非都是方便设施，到法华会上这个时候才「废权立实」。换句话说，也是世尊在教学上达到了学生成熟的阶段，也是世尊在一代教学当中最值得安慰的一个时候，经过这麽多年来辛辛苦苦的教导，学生总算是有了成就。在法华八年当中，世尊也是多方开示，可是目的都是要大众悟入一乘真理。所以这个题是喻实相理。我们懂得这个意思之后就应当要觉悟，学佛的目标一定要开悟，我们要问不开悟行吗？给诸位说，不开悟不行。不开悟，纵然是好心、善心也免不了过失，会把好事做坏了，这种情形是在所不免。为什麽？人没有开悟的时候知见不圆，知见不圆满、知见不深；换句话说，不深就是浅见，不圆就是偏见，浅见、偏见怎麽能把事情办好？所以是一定要开悟。自古以来，祖祖相传全是以开悟为宗；换句话说，世尊一代时教就示现教学的榜样，后世祖师大德无不是以世尊为榜样，如何的诱导学生。所以我们学佛首先要知道学佛的宗旨、学佛的义趣、学佛的方法、学佛的功德利益，这是首先要明瞭的。如果不明则无从下手。
要想明白这些，诸位必须要晓得，第一要紧的就是师承。你看《阿难问事佛吉凶经》，那小乘经，佛对阿难的开导，第一句话，「从明师受戒」。那个受戒，诸位要记住，不是讲的三皈五戒，那个戒就是教导，从明师受教，戒是教诫，就是要亲近明师。所以师承，无论是世出世间法，在教学裡头都列在第一位，没有好的师承怎麽会有成就？好老师遇到了，如何才是真正师承？这也是必须要记住，真正的师承，老师怎麽样教，学生就怎麽样学，不折不扣百分之百的依从，老师一定负责把你领到开悟的门路。凡是能够依照老师教诫的，我们从历史上来看，没有不开悟的，那个悟不了的都是不肯听老师的话。老师有善巧、有方便，为什麽学生当中有的开悟、有的不开悟？有的肯接受，有的不肯接受，那老师对学生也没法子勉强。能够依从的，照他这个路走的，都走通了，都达到目的地。不肯听从的，不肯依照他所指的路走的，你自己喜欢走哪个路就走哪个路，究竟走到哪裡？大概是你也不晓得，老师也不晓得，这个不能怪老师。所以我们从这些地方看，能够看出世尊为我们示范、为我们表演，我们在这个裡面应当要体悟，一定要悟入一乘真理，在《华严经》裡面讲就是悟入一真法界，在念佛法门裡面讲就是要念到理一心不乱，这是成就。
第六条是讲「记实相果」，记是授记。授记这桩事情，必须要你自己真正悟入了佛才给你授记，授什麽记？授成佛之记。佛可以预先告诉你，你向后在什麽时候遇到哪些佛，你在佛所行菩萨道，成就了功德庄严，十号具足，是成等正觉。经文裡面又说，「我以相严身，为说实相印」，这就是为弟子们授记实相的果位。学佛当然目的是在成佛，前面所讲的悟入一乘真理就是成佛。我们在讲席裡面常常提醒同学们，我希望大家个个在这一生都成佛，都能够悟入一乘真理，都能够念到理一心不乱。可是我们自己要认真的去反省、去检点，我们为什麽不能成就？要把这个病根找出来，而后对症下药，才能有成就。我们最大的病根，在一般来讲，心量太小，心量太小就不能见性，就不能入理。为什麽？理是博大精深，无有边际，清淨平等，我们心裡面才生分别，就与理相背。
我们在《华严经》裡面讲的「一念能知」，尽虚空遍法界一切事理一念能知，我解释这个一念，什麽叫一念？《华严经》一念的意思，就跟昨天晚上讲的《弥陀经疏钞》裡头莲池大师讲「今现在」的意思一样的，莲池大师解释今现在就是用《华严经》教义来讲的。一念是什麽？心裡面没有起心动念，这叫一念；心裡面起个念头就不是一念，就是二念了。所以一念是离心意识才叫一念，不离心意识哪来的一念？离了心意识是今现在，不离心意识没有现在。一念遍知我们当然相信，一念的时候心像明镜一样，一切万物照得清清楚楚。这个一念也就是六祖所讲的「本来无一物」，这是一念，这是今现在。所以这个现在永远是现在，三千年前佛讲经那个时候现在，三千年后的今天还是现在。为什麽？他如如不动，从来没有改变过，清淨心中一念不生，在万万年之后还是现在，超越十方三世，这叫今现在，这叫一念。
我们读经文最大的障碍就是什麽？死在文字裡头，一看到一念遍知，我不相信，我十念、百念，一天想到晚都不知道，他怎麽想一下就知道？我们这是依文解义，这三世佛喊冤枉。我们把一念的一当作一二三四的一，你说这都错到哪裡去了。人家的一是什麽？「言语道断，心行处灭」，叫做一。我们是把它想一遍一念，想二遍二念，想三遍三念，三思而行，这就叫依文解义，怎麽能懂得如来真实义？经裡面像这些句子事例太多了。所以佛经，给诸位说，绝对不是说查查字典、看看参考书、看看古人注解就能懂得的，不懂，没有办法，境界达不到。古人注的没错，就是注解也看不懂，为什麽？死在文字之中，死在义理之中，都是走的死路，不是走的活路。所以你要是走出一条活路，佛就给你授记，这才有成就可言。这也是我们学佛必须要晓得的，千万不可以走死路。
第七条叫「示实相境」。在本经，「宝塔出现，显示法身之像，三变淨土」，将实报真实的境界完全显露给我们看，「所谓开方便门，示真实相」，世尊的目的是要叫我们众生真正明瞭诸法实相的真实境界。诸法实相真实境界，佛在法华会上是刻意做了一番表演，事实就是我们日常生活。可是我们在日常生活中决定见不到诸法实相，我举一桩事情你们想想你见到了没有，不要讲外面事情，讲自身的事情，我们这个身体不生不死，你有没有见到？这是真实相，没见到。你为什麽见不到？因为你现在所用的心，就是能见的心，是个生灭心，你见到一切境界相是生灭境界，不是实相。什麽时候你自己用不生不灭的真心，你见到一切万相不生不灭，我们这个身体也没有生老病死。我们现在所见不到就是我们没有法子用真心。《愣严经》裡面一再教给我们「捨识用根」，根是真心，不生不灭。可是我们用的是什麽？用的第六识、用的第七识，第六识的分别、第七识的执着，一切法相裡面起心动念、分别执着，你怎麽能见到诸法实相？
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