二零一四淨土大经科注 （第二四三集） 2015/9/2 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0243
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百八十六页，倒数第四行最后一句看起：
「《大乘密严经》云：大日如来，依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非馀所能见，极乐庄严国，世尊无量寿」，这是《大乘密严经》裡面一段经文，讲到极乐世界。我们昨天学到这个地方，时间到了，没有能够深入去了解，所以今天我们从这一段看起。大日如来是密宗的本尊，经上说他依自难思定，这个自就是自性。自性，用难思定来形容它，可以，正如同宗门惠能大师所说的，难思定是自性本定。这个境界，「言语道断，心行处灭」，言语道断是说不出，无法形容，言语说不出的；心行处灭是想不到，不能想像，想就错了，想与不想二边都捨离。能大师开悟的时候，第四句话所说的「何期自性，本无动摇」，这就是难思定，自性本定。唯有自性本定，它才能生万法，不定不能现，定了就能现。隐现自在，没有缘它隐、它不现，有缘它就现。什麽样的缘？修行人功夫到大彻大悟、明心见性，这个时候自自然然就有感，这个见性的人有感，难思定就是自性本体它就有应。它应，是什麽个样子？就是能生万法，感应道交不可思议，能生万法就是出现整个宇宙。所以现于众妙色，妙色是物质现象，这个物质现象叫妙色，妙在哪裡？妙在不生不灭；它不是生灭法，也就是现在科学的术语，它不是从波动产生的。
我们今天所见的物质现象，整个宇宙的物质现象，这个色是色法，不妙，为什麽不妙？它有生有灭。自性所现的没有生灭，只是缘现，缘存在，它的妙色就存在；缘不存在，它的妙色就不存在。譬如在极乐世界，凡是见性的菩萨都住在实报土，实报土裡面有四十二个等级，《华严》圆教有十住、十行、十迴向、十地，这四十个，再上去有等觉、有妙觉（佛），所以总共有四十二个等级。四十二个等级有，不能说没有，但是你看不到、你想不到、你体会不到，菩萨所能感受到的是「清淨平等觉」，我们这个经题上说得好。定叫妙定，悟叫妙悟，色叫妙色，音叫妙音，六尘上面都加个妙字，法尘叫妙法，妙香、妙味、妙触，不可思议。
色相无有边，这是用一个色，六尘裡举一个，广大没有边际。身相也是无有边，乃至于鼻之香，对的是香；舌之味，舌对的是味；意对的是法，统统没有边际。非馀所能见，这个馀是其他的菩萨，声闻、缘觉、权教菩萨（天台别教裡面三贤菩萨），他们不能见，他们也不能闻。这是依自性本定现的境界，这不叫六尘，为什麽？它不是尘，下面一句讲到它不是微尘，所以称为妙，妙色、妙音、妙香、妙味、妙触，它不是尘，尘就不妙了，尘有生有灭。性德流露，就是法性，法性不生不灭，法性现的六根我们不能叫它做六尘，叫六境，这六种境界都是不可思议、无法想像，所以用一个妙字来形容它。根妙、尘妙、识妙，转第八识为大圆镜智，妙，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，都加个妙。这个意思很深。
大日如来自性本定现出来的相，他现的什麽相？现的西方极乐世界，依报；现阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，正报，定中现极乐世界依正庄严。故知大日跟弥陀同体，同一个自性，正报。依报呢？密严佛土跟极乐世界也是一体，不二。「超诸佛国」，为什麽超诸佛国？就是底下这两句，「如无为性，不同微尘」。十方无量无边，还说个三世，过去、现在、未来，十方三世无量无边诸佛刹土，就像我们现在这个样子，我们住的这个世界所有现象有生有灭，生灭不住。不住就是不停，前念灭了后念生，一个念头接着一个念头。是不是相续相？不是，为什麽不是？前面相跟后面相不一样，一样就叫相续，不一样。我们现在看到好像一样，前一秒跟后一秒好像是一样的，没有变化，实际上前一秒跟后一秒大大的不相同，怎麽会一样！一秒钟有多少个念头生灭？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换成现在的数字，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，单位是兆。一个兆是多少？万万是亿，万亿是兆，你就晓得一秒钟有多少生灭。所以这个相是假的不是真的，可以说这种现象是生灭同时，你看到它生，它早就灭了，早就不存在。你想想看，一秒钟二千二百四十兆，我们体会不到，太快了。我们乘坐高速度的火车，一个小时的速度三百公里，一秒钟是多少？一个小时三百公里，在这个速度之下通过当中不停留的那个车站，车站上有人，通过的时候我们看到，看到那个人一下就过去了、一下就过去了，知道有人，甚至于男人女人都看不清楚，感觉得是有个人。一秒钟的二千二百四十兆分之一这个速度，连个人影子都看不到，这是真的不是假的。所以《般若经》说得正确，讲实话，没有骗人，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这个话教我们什麽？教我们彻底放下。不要说法是假的，是根本没有，说假的已经说得太粗了，完全是妄相。
所以这个现相如无为性，无为是没有生灭的，性是真如本性。为什麽？相是性现的，现出来的相跟无为性没有两样，无为性不可得，有为的相也不可得。所以后头这句话我们好懂，前面这句「如无为性」不好懂，很深。佛给我们说，物质现象的单位，最小的单位叫微尘，这个微尘又不是一般讲的微尘，是佛经上讲的极微色。现在量子力学家发现、找到了，叫它做微中子。微中子的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，就等于此地讲的微尘，一百亿个微尘把它揉在一起、捏在一起，它的体积等于一个电子。电子我们也没有概念，为什麽？它太小，我们肉眼看不到，它在原子的裡面。一个原子有原子核、有电子、有中子，组成的，我们就晓得电子很小很小。这个地方的微尘是电子的一百亿分之一，也就是一百亿个微尘组成一个电子，量子学家告诉我们。所以真的，无为性，不可得。假的，佛国土，这个佛国土是指十法界依正庄严，也不可得，为什麽？它是微尘聚，它是一合相。统统不可得。佛法怎麽个修法？修到真正放下了，不可得的东西全捨掉，念头都没有了，恭喜你，你成佛了，你证得法身。证得法身就是如无为性，无为而无所不为，没有缘的时候无为，有缘的时候无所不为。虽然无所不为，还是无为，为什麽？现的相是假相不是真的，像作梦一样。《金刚经》上所说的「如梦幻泡影」，举了四个比喻，说得好，说得清楚、说得明白，你看看那麽简单。《金刚经》五千多个字，讲得这麽透彻，讲得这麽明白。
我们再看下面这一句，「又《密严法藏疏》」，就是《大乘密严经》法藏大师的注解，贤首国师，「密严土者即是诸佛他受用土。」这个他字好，不是自受用土。自受用土是什麽？《金刚经》上告诉我们，无住。他受用土是什麽？是生心，是他有感，自有应，是这麽回事情。所以实报土是法身如来为证得法身的这些菩萨们所现的，不是给我们所现的，因为我们看不到。我们能看到法相，我们看不到法性。为什麽？有障碍，你看你有妄想、你有分别、你有执着，所以你看不到法性土。什麽时候能看到法性土？妄想分别执着统统放下、统统没有了，你就看到法性土。法性土现相，为什麽？你还有习气没断。习气断了，直入常寂光，没有实报土。常寂光土只有一个人住，妙觉如来。实报庄严土，这是现的、他受用的，四十一位法身大士他们在那裡修行。
所以学佛，念佛法门不例外，还是要放下。念佛带业往生，这是特殊的方便法。阿弥陀佛接引我们到极乐世界，生到极乐世界就是法性身、就是法性土。所以我们可以说极乐世界实报、同居、方便一如，这是西方极乐世界无比殊胜的地方，它超越一切诸佛刹土，什麽地方超越？就是这裡。所以生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，不是你修得的，不是你证得的，是阿弥陀佛本愿功德加持，让你得到的。进了西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，你也得到这个受用，这还得了吗？所以这个是难信之法，声闻、缘觉不相信，权教菩萨不相信。
但是凡夫为什麽能相信？答桉，释迦牟尼佛在大乘经上说了，凡夫能相信这个法门，是过去无量劫中曾经供养过无量诸佛如来。今天你遇到这个法门，得到过去你所供养的无量诸佛如来他们加持你，你听到、你看到生欢喜心，你相信，你发愿求生。没有过去无量劫的善根这个基础、这个底子，你不可能。明白了，明白之后不怀疑了。那我们对于淨宗法门还是有怀疑，自己就晓得，过去供养诸佛如来，我还不够多；不是没有供养，没有供养完全不相信，我们有供养，供养数量不够多。怎麽办？现在恶补。怎麽补法？你一心念阿弥陀佛。像海贤和尚，一句佛号念了九十二年，这是补。补足了，功夫就成片；再补，功夫就提升到事一心不乱；再补，就到理一心不乱，成功了，往生到极乐世界真的生实报庄严土，妙！
又说：「今此密严但于清淨如来藏心之所现。」密严佛土、弥陀佛土，再说，释迦牟尼佛的实报庄严土（华藏世界），都是清淨如来藏心所现。它用个如来藏心，好！如来藏心是什麽？转阿赖耶为大圆镜智，如来藏心就是大圆镜智。为什麽？自性不现相，自性没有相，转如来藏心为大圆镜智，行，它能现相，它现实报庄严土、现密严土、现华藏世界。这把它搞清楚了，搞清楚我们就相信，死心塌地，决定不放手，只有一个念头：求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。找到这麽个好老师，跟他学习，又得老师弘愿威神加持，在西方极乐世界作佛快，速度快，哪像我们这个地方，成佛无量劫，时间太长，两个一比较，极乐世界成佛的时间很短，很短暂，这一定要懂。这个我们讲到这裡，可以说讲得很清楚了，应该可以听懂了。
再看下面，「又《往生论》曰：以一心专念作愿生彼」，作愿就是发愿，发愿往生极乐世界，「得入莲华藏世界」，莲华藏世界是密严土。为什麽？到极乐世界它全通了，得入莲华藏世界。这个莲华藏世界就是华藏世界，这个华就是莲花。华藏世界，《华严经》上所说的释迦牟尼佛的实报庄严土，没有发愿往生极乐世界的人都到华藏世界去了。他们要是证得明心见性、大彻大悟，像惠能大师，他到哪裡去？在华藏世界。往生到极乐世界的人，他得入，他想去就能去，能入华藏世界就是能入一切诸佛实报庄严土，通了，没有障碍。莲华藏，像极乐世界宝池德水，七宝池、八功德水，莲花化生，叫莲华藏世界。莲花是比喻清淨，出污泥而不染。莲花的根是在池子底下，那个代表什麽？代表六道轮迴；上面是清水，清水代表四圣法界，六道是秽土，清水是淨土，表这个意思。花开在水上面，就是说离开六道轮迴、离开十法界了，到一真法界，表这个法。
我们再看下面，都是黄念老，你看引用的经论，《往生论》是论，这又引的是经，「《金刚顶经》曰」，这经上的话，「唯此佛刹，尽以金刚自性清淨所成密严华严。」这一段是经文。唯此佛刹，这就是指诸佛如来的实报庄严土，从哪来的？是从金刚自性。金刚是比喻，比喻永恆不变、不生不灭，这叫金刚。比喻什麽？比喻自性，自性不生不灭，自性清淨不染，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法。能大师开悟，自性智慧流露出来，把自性讲得这麽清楚，用二十个字讲清楚、讲明白了。「本自清淨，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，你看二十个字，大彻大悟，明心见性，二十个字讲得清清楚楚。金刚自性清淨就是能大师讲的二十个字，所成密严、华藏，密严是大日如来的淨土，华藏是释迦牟尼佛的淨土，跟极乐世界不二。
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