二零一四淨土大经科注 （第二四四集） 2015/9/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0244
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百八十八页最后一行，第二句看起：
「又《首愣严观音圆通章》云：生灭灭已，寂灭现前」，从这裡看起。《愣严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」，这两句是经文，生灭灭已，寂灭就现前。生灭是阿赖耶，寂灭是自性，换句话说，必须转八识成四智，才是真正的明心见性。性是什麽样子？性是寂灭，寂灭是不生不灭，没有生灭的相，本来就是这个样子。惠能大师第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是寂灭。动摇是生灭，生灭没有了（生灭是假相、幻相），寂灭才现前，自性现前了。
下面是念老的注解，「盖证入无生，无生则无灭」。这句是能大师讲的第二句，「何期自性，本不生灭」，没有生灭，没有生灭就是寂灭，所以无生就无灭，有生就有灭。我们再看看，佛在大乘教上常说的，无明从哪裡来的？阿赖耶从哪来的？一念不觉。你看他有一念，从这个一念就产生三细相。无明不觉，这无明不觉就是一念，产生三细相。一念就是波动的现象，动了；不是自性动，自性如如不动。这个动是妄动，不是真的，不是自性动了，自性决定不动，本无动摇，能生万法。所以能生是自性的隐现自在，遇到缘它现，缘要没有了它就不现。它不是生灭，它是隐现。它所现的就是一真法界，我们常讲的诸佛如来实报庄严土。为什麽会现这个土？因为有菩萨，菩萨的功夫到了。到什麽程度？到「生灭灭已，寂灭现前」。这句话是法身菩萨，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，就是这个境界。这个是感，常寂光清淨法身自然就有应，所以感应现前了。
法身菩萨无明烦恼断了，他用什麽感？无始无明断了没错，无明习气没断，这个一定要知道。见思有习气，阿罗汉断见思，没断习气，证得阿罗汉果之后他干什麽？他要断习气。习气断了之后他就升等，他不是阿罗汉，他是辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，习气没断，他升级，他升级到菩萨。在菩萨这个地位上，要把尘沙烦恼的习气断尽，断尽之后他升级，成佛。这个佛，在天台大师六即佛裡头所说的「相似即佛」，换句话说，他不是真佛，很像佛，佛经上讲的诸佛如来的境界，好像在他身上都可以看见。为什麽说相似即佛？因为他还是用妄心，他没用真心。为什麽没有用真心？他还有一念不觉。所以断了无始无明，无始无明的习气没断。这个习气到哪裡断？就是一真法界，就是实报庄严土。实报庄严土裡面有四十一个等级，圆教，《华严》圆教，十住、十行、十迴向、十地、等觉，四十一位法身大士住报土，实报庄严土。在那裡干什麽？在那裡断无始无明习气，就是此地所讲的生灭，习气还是生灭。
生灭灭已，寂灭现前，寂灭现前的时候，实报土不见了。所以实报土不是真的。也就是说明，生灭还没有灭完，他住实报土；生灭要是灭完、没有了，习气生灭都没有了，他回归常寂光。所以实报土不见了；实报土有隐有现，就隐了，不见了。下面再有菩萨修行修到这个层次，破一品无明，证一分法身，修到这个程度，他的实报土现前，一定是在实报庄严土裡面断无始无明习气。习气厚薄不一样，分成四十一个等级，愈到上面去愈澹，愈到下面去习气愈浓，就是这麽个关係。真正把无始无明习气断尽，实报土不见了。所以实报土怎麽来的？无始无明习气所感，清淨法身应现，这麽来的。在报土裡面的菩萨，他的智慧、神通、能量跟诸佛如来几乎是平等的，我们决定看不出来。就是一样他不行，他回不了常寂光。无明习气断尽，他就融入常寂光，融入常寂光就真正证得清淨法身，法身就是常寂光。常寂光在哪裡？无处不在，无时不在，我们全在常寂光当中。诸位就要晓得一桩现实的事实，这什麽事实？就是我们起心动念，极其微细的念头，我们自己决定不知道。谁知道？法身如来知道。为什麽知道？我们点点滴滴都没有离开他，他是阿赖耶的本体，他怎麽会不知道？十法界裡面佛用的是阿赖耶，不是用真心，用妄心，用妄心用到纯淨纯善，所以跟佛差不多，叫相似即佛。
证入无生，无生就无灭。底下一句话说，『非过现未来』，过去、现在、未来没有了，这一句是经文。我们看念老的注解，「盖时」，时间，时间有过去、有现在、有未来，这个现象我们天天见到，很习惯了。这到底是什麽，科学家在研究时间是什麽，空间是什麽，统统是「妄念相续故」，其实没有十方，也没有三世。真相，佛说得很好，就在当下，当下就是，这是给你讲真话。时间、空间是假的，时间、空间都是妄念相续，我们不知道事实真相，好像有时间，好像有空间。空间没有了，给诸位说，距离没有了，极乐世界在哪裡？就在此地。时间、空间了不可得，什麽时候能突破？实在讲不是很难，得三昧的人时空就不见了。所以他们跟阿弥陀佛很近，念佛，佛就现前。心裡想见佛，佛就现前，想极乐世界，极乐世界就现前，在哪裡？就在当下。没有念头的时候它就没有了，那念头是感，极乐世界、阿弥陀佛就来应；把这个念头停了，感就没有了，境界就不见了。
我们再看下面的注解，这都是念老的，「前念灭，是过去；下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在」。什麽叫念念不住？我们常常提到弥勒菩萨告诉我们这个念头，一秒钟有多少个念头？我们把它算出来，一秒钟有二千二百四十兆这麽多。不住就是不停，它没有停止，念头像流水一样一直往下流，前念灭了后念生，前念灭了后念生，叫念念不住，所以现在没有。你看，没有过去，没有未来，也没有现在，所以当下就是。这一句说得太好了。「又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云」，这《金刚经》说得好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」这是什麽？这是实话，这是事实真相，经上常说的诸法实相。实相，真实相，不可得！不可得你要得，那就大错特错了。不可得怎麽样？应该放下，彻底放下。念念不可得，把念头放下，念头放下三昧就现前。我们用念佛的方法换取念头，这个方法容易、好修，这叫念佛三昧。心裡只有一句阿弥陀佛，其他念头没有了，到什麽时候把这一句阿弥陀佛也放下来，自性就现前。念佛人多半是用这个方法先取得西方极乐世界，到极乐世界之后把这一念再放下，就契入常寂光。这个话说起来很容易，做起来没那麽简单，为什麽？无始无明的习气最严重，要把它放下时间也最长。
极乐世界那些往生的菩萨，虽然有品位，四土三辈九品是真有，可是他们的待遇是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等，没有一样不平等，这平等从哪裡来？自性本来是平等，得阿弥陀佛四十八愿无量功德的加持。我们虽然没有证得，得阿弥陀佛的加持，作用现出来了。这个殊胜的利益是十方世界一切诸佛刹土裡面没有的，只有极乐世界这一家有。所以诸佛如来讚歎阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。十方世界诸佛没有方法度的那些众生，烦恼习气太重，诸佛如来都把这些难度的人送到极乐世界，交给阿弥陀佛。他们这些人到极乐世界，在极乐世界亲近阿弥陀佛，个个都是一生成就，圆满成就，道理在此地。
我们今天遇到这个法门，遇到这个法门，换句话说，就是你真正遇到这一生得度成佛的缘分，你就有了。它的条件就两个字：信、愿。我们问问，我们有没有这两个字？信是决定不怀疑，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，一点都不怀疑；第二个，愿意去，愿，我愿意往生到极乐世界。你看看，信、愿这两个条件你具足了，西方极乐世界你就有分。念佛功夫浅深，那是另一码事情，是往生到极乐世界，你的品位在哪裡，在念佛功夫的浅深。念佛功夫深的，理一心不乱，生实报土；次一等的，事一心不乱，生方便有馀土；功夫还欠一着的，功夫只成片，没有到一心不乱，生凡圣同居土。凡圣同居土裡面下下品往生没有功夫，换句话说，平时他不念佛，到临命终时念个一句二句、十句八句都能往生，这些人呢？这些人是凡圣同居土下下品往生。可以了，到极乐世界了。下下品往生的人，跟实报土上上品往生的待遇平等。也就是说，下下品往生的人是到极乐世界去读书，那个地方是学校，小学一年级，阿弥陀佛的小学，从一年级读起，阿弥陀佛帮你扎根。好不好？好，从头学起。念到功夫成片的，他不是生同居土，他生方便土，方便土下辈往生。如果他证得阿罗汉，或者是权教菩萨，没有大彻大悟的，大悟，大悟以下统统生方便有馀土。真正大彻大悟生实报庄严土，那要看他无明习气的厚薄，四十一个等级，他属于哪一个等级，他自然就进去了，好像读书一样，他插班。我们到那个地方去，我们就想从小学一年级读起，接受阿弥陀佛圆满的教育，小学、中学、大学、研究所都是阿弥陀佛来教。我相信这样的人最多，极乐世界多得很。不搞清楚，你有疑惑，你的信心不足，那是真可惜！一定要把它搞清楚、搞明白。
我们自己回转身来想一想，我已经具备这个条件。真正具备条件，真正修行人，那就是这个地方万缘放下了。真放下了，心裡头时时刻刻，佛家讲二六时中，心裡头只有一尊阿弥陀佛，除一尊阿弥陀佛之外统统放下，取淨土就真有把握。往生淨土之后，这个地球上还有我们家亲眷属、冤亲债主，你都有能力照顾他，你有慈悲心，不计较恩仇，统统可以度他，他跟你有缘，这是正确的。如果说这个我喜欢他度他，那个他跟我有仇，我才不度他，极乐世界你去不成，这就是往生极乐世界的障碍，你这一生佛号念得再好，佛七打得再多，到最后都去不了。为什麽原因？你恨那个人，你还不肯度他，你的心不清淨，你的心不平等，清淨平等觉你兴不起来。换句话说，你的功夫是假的，不是真的，真的，这五个字决定相应，清淨心是初等的功夫，平等心是中等的功夫，觉是高等的功夫，不能不知道。《金刚经》上这几句话好，你就看懂了。
「又《信心铭》最末一句为：非去来今」，也是说这个意思，非就是没有，没有过去、没有未来、没有现在，今是现在。「正显三世古今不离于当念。」三世古今在哪裡？一念。迷了，好像有三世古今这个样子；觉悟了，一念，没有时间，没有空间。没有时间，没有古今；没有空间，没有往来。在哪裡？就在当下。这些统统是大乘经裡面讲的事实真相。法身常住，我们每个人都有法身，法身从来没有断过，就是我们把它忘掉了。它没有忘掉我们，我们把它忘掉了；它从来没有离开过我们，我们根本没有觉得它存在。好像我们看电视，只看到屏幕上面的色相、音声，把屏幕忘掉了。这些色相、音声全靠屏幕把它衬托出来，没有屏幕看不到，什麽也没有。佛菩萨看到色相，也看到屏幕，知道屏幕跟色相一体，作用不一样，互不相碍，屏幕不妨碍色相，色相、音声不妨碍屏幕，同时存在。得三昧的人，什麽叫得三昧？就是经上讲的「生灭灭已，寂灭现前」，他见到了，两面都见到，两面都不执着。为什麽？寂灭不可得，生灭也不可得。寂灭是常寂光，寂灭是无处不在，我们回归常寂光，就跟寂灭融成一体。所以不管是过去现在未来、此界他方，众生有感马上就现相、就显应，为什麽？时空不存在了，时空是妄念、幻觉，决定不是真的。
我们看底下这一科，「酬愿度生」。成佛干什麽？就干这桩事情，说话算话。我们从迷惑颠倒这裡渐渐甦醒了，发了个什麽愿？「众生无边誓愿度」，发这麽个愿。这个愿是好愿、是善愿，用现代话是非常伟大的愿望。我们看这个地球上，众生太苦、太可怜了。我这个年龄，第一次世界大战不知道，没有经历过，第二次世界大战亲身经历，知道战争之苦。我八年，我们就是两条腿，江南十个省走遍了，天天走路。到现在还有这个身体，与逃难有关係，运动！每天平均，中国里是六十里，至少走六十里，多的时候加一倍，一百二十里。没有交通工具，而且很多时间都是夜晚行军，白天怕日本人轰炸，白天藏起来，晚上走路。没有地方读书，但是看到的事情太多了，亲眼看到的，亲耳所闻的，印象深刻。所以就想到我受这个苦，不希望别人也受这个苦。那怎麽样？我们就要想方设法，让这个世界上永远没有战争，永远没有暴力，永远没有违背伦常、违背道德，没有这些事情发生，那这个世界多美好。这个愿从哪裡来的？是从八年抗战活过来的。
为自己毫无意义，为苦难众生做一点好事。什麽是最好的好事？过去不知道，跟方东美先生学哲学，最后一个单元跟我讲佛经哲学，我找到了。世间第一等好事，大乘佛法；大乘佛法的第一等好事，淨宗法门。这太幸运了！这个法门是有把握的法门，是能成就的法门；别的法门虽好，没把握成就。这个法门成就，往生极乐世界，等于所有一切法门圆满成就。为什麽？我们就说学习，不学习不知道，学习，到极乐世界有本事化身、分身，分身、化身无量无边去干什麽？去十方诸佛刹土裡面拜佛，拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧。在这个世间，花上一个大劫学不完的东西，到极乐世界一天就圆满了，你说这个地方要不要去？你没有搞明白，你不相信，你没有发这个心；真搞清楚、搞明白了，恨不得早一天去。我们把身心、性命都交给阿弥陀佛，阿弥陀佛什麽时候来迎接我，我什麽时候去，毫无忧虑，毫无牵挂，说走就走。佛还没有来，那大概就像海贤老和尚一样，佛还要留我们在这个世界多住几天，大概还有有缘的人，我们帮助他信、帮助他愿、帮助他念佛，这是我们应该尽的义务。
我们看看「酬愿度生」，这裡分四小段，第一小段「现依报」。此地所说的是说法藏比丘，阿弥陀佛的前世。
【但以酬愿度生。现在西方。】
隐现，这法性的，法性现，『现在西方』。
【去阎浮提百千俱胝。】
『百千俱胝』就是十万亿。
【那由他佛刹。有世界名曰极乐。】
这是法身所现的，不是阿赖耶所现的，阿赖耶所现的是物质现象，我们这个世界习惯所见到的。极乐世界不是物质，它是法性，所以身是法性身，土是法性土。沾上法性这两个字意味着什麽？意味着不生不灭，他现的身，他身相，他不是生灭身，不是像我们这个身体新陈代谢。我们在此地相聚这两个小时，身上细胞死了多少，又生了多少，这新陈代谢。科学家告诉我们，确实这现象是真的，七年是个週期，七年，我们这个身体旧的细胞一个都没有，全部都换新的了。所以它换，它不是同时一起换，它是一部分一部分，总而言之它没有停过，都在换，我们自己不知道。法性身没有这个现象，法性身是清淨身，法性身是寂灭身，没有生灭的现象，所以叫无量寿。有生灭现象的就寿命短促，不长。
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