【或因持戒力。速成净满尊。】
这是成佛，『净满尊』。
【或因净尸罗。】
『净尸罗』就是持清净戒。
【严净诸佛土。】
我们一般讲庄严佛净土。
【或因别解脱。作独觉声闻。】
或者证阿罗汉、辟支佛，『声闻』是阿罗汉，『独觉』又叫缘觉，修十二因缘开悟证果的，这个叫『别解脱』，个别的，这是证小乘果位，超越三界六道，小乘圣人。
【或因善戒力。生禅及天道。】
或者因修五戒十善这个力量，生到四禅天，或者生到六欲天。
【亦作人中胜。福乐好名称。】
到人间来也是最殊胜的，有福报，名称又好，就是名声很好，享受福报快乐，这个也是由持戒来的。
【如是差别果。皆由戒所得。】
这些果报都是由持戒所得到的，我们要求个人天福报也要持戒。下面讲：
【近果说差别。究竟归一乘。】
『近果』就是比较我们现前的这个果报，给我们说有差别，差别就是以上讲的，有的成佛，有的往生净土，或者得到声闻、缘觉，别解脱，小乘的果位，或者生天，或者在人间享受殊胜的人间福报，这些都是差别果。但是『究竟归一乘』，「一乘」就是成佛，最终目标是要成佛。
【如是胜妙法。愿为我昭明。普度长夜中。无依无怙众。】
『如是』就是讲佛的戒，戒是『胜妙法』，殊胜微妙之法。『愿为我昭明』，发愿，蕅益祖师、弘一律师发这个愿，愿佛菩萨来给他证明，证明讲的这些话都是真实语。『普度长夜中，无依无怙众』，在六道生死轮回的众生，就好像生活在长夜当中，「长夜」就是这个夜很长，见不到阳光。这个意思就是形容在六道轮回，就好像生活在黑暗当中见不到光明，在这个黑暗的长夜当中没有依靠，「无依无怙众」，就是众生没有依靠。戒是渡苦海，超越苦海的浮囊，浮囊像救生圈一样。这段愿文是给我们说明戒的重要，在末法时期要解脱这些苦难，除了持净戒，没有第二个办法。「愿文」，我们就简单学习到这个地方。
下面是「法语」，法语是蕅益大师的开示，我将这段念一遍，第一段文字不是很多，我就整段给它念完。
【应以猛切心治姑待心。常念时不待人。一蹉便成百蹉。以殷重心治轻忽心。一言有益于己。便应着眼铭心。以深广心治将就心。期待誓同先哲。举措莫类时流。三若缺一。学道难矣。】
这个是法语的第一段，文字不是很长，但是我们还是分段来简单解释。第一小段，『应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉』，这是第一小段。第一小段是劝我们，要发勇猛恳切的心来对治姑且等待的心，「姑」就是姑且，「待」是等待，要用勇猛恳切的心来对治姑且等待的心。这个心也是我们末法时期众生、佛弟子，这里针对学佛的弟子来讲，我们对学道这桩事情大多数都是有姑待心，姑待心就是等待。我们也常常听到有人我们劝他学佛，他回答：我现在很忙没有时间，等我年纪大了，退休了，那个时候再来学佛。对了生死这桩事情，他不着急，等到以后再说。
我们佛弟子，这个佛弟子就是四众弟子，包括出家、在家四众弟子。我们想一想，我们自己有没有这样的心态？对了生死这桩事情我们是用什么心态来看待。我们先不要去看别人，别人是我们一面镜子，别人有姑待心，我们要回头想想，我自己是不是也有姑待心？关键要从自己反省，回头观察自己，这才是最主要的。我们现在学佛了，不但学佛，甚至出家，出家受戒了，甚至出家几十年了，我们这么长的时间，是用什么心来看待学道了生死这桩事情？如果我们仔细想想，原来自己就是这种心态，把了生死出三界这桩事情放在其次又其次，把名闻利养放在第一位，我们想想自己就是这样的。发现我们有这样的心态要改过来，祖师劝我们要用勇猛恳切的心来对治姑待心。怎么对治？「常念时不待人」，常就是心里常常有这个观念，有这个念头想到时间一过去就不会再回来，时间它不会等人的。我们说等到年纪大了，退休了，再来办了生死这桩事情。如果这样想就会如同下面的开示，「一蹉便成百蹉」，蹉是蹉跎，把时间光阴耽误过去了。所以我们要常常想到，时间它不等人的，我们要抓住现前的时光，一分一秒都不能让它空过。
下面讲，『以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心』。「轻忽心」，轻是轻视，忽是疏忽，轻忽就是不重视。「殷重」就是重视，殷勤重视的心来对治轻忽心。怎么对治？「一言有益于己，便应着眼铭心」，一言就是有一句话，这句话对自己有利益的，我们就要常常记在心里，当作我们的座右铭。像法语现在有印成像贴纸标语这类的，或者印成书卡，很简要的，常常提醒自己要去重视这句话，因为这句话我们去依教奉行，对我们有大利益。所以不能忘记，应该常常着眼铭心，眼睛常常看，常常在心里提醒。
『以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流』。「深广心治将就心」，发心要深、要广，深是深入，广是广博，以这样的心来修学对治将就心，将就就是马马虎虎，得过且过。「期待誓同先哲」，就是发愿要跟古来佛菩萨、祖师大德一样。不要跟现前这个世间的一些时流，就是一般人，不是真正在修道的人一样，不要跟他们一样，『举措莫类时流』，不要跟他们同一类。如果同一类，他们没有成就，我们也跟着没有成就。我们应该以先哲，古圣先贤、祖师大德他们为榜样。最近我们净老和尚特别推荐赞叹海贤老和尚，海贤老和尚就是我们的榜样，我们要向他学习，跟着他学习，我们这一生就必定成就。不要跟一般人学习，要向有成就的祖师大德来学习，效法他们的行谊，我们这一生才能有成就。
下面两句说，『三若缺一，学道难矣。』以上讲这三种，猛切心、殷重心、深广心，这三种心如果缺一个，这一生学道要成就就很困难。这是第一段，我们就学习到这个地方。
下面我们接着学习第二段：
【流俗知见不可入道。我慢习气不可求道。未会先会不可语道。宴安怠惰不可学道。顾是惜非不可谋道。自信己意不可问道。舍动求静不可养道。弃教参禅不可得道。依文解义不可会道。欲速喜近不可悟道。隔小于大不可见道。执秽为净不可知道。厌常喜新不可趋道。乐简畏繁不可明道。将就苟且不可修道。得少为足不可证道。】
这个一大段给我们讲道这个字。第一句是讲『入道』，「入」就是入门，进入；这个「道」是道业，我们一般讲修道。道是指我们的自性本体，我们现在迷惑颠倒，把这个道给迷失了。我们现在要入道，不可以有『流俗知见』，「流俗」就是时流世俗的知见。如果我们随着流俗知见，世间人这些知见，不可入道，就不能够入道，我们一般讲门道，不能入门。所以不可以随着流俗的知见，流俗是世间人讲的，他的认知，他的见解，我们不能去听那些。
『我慢习气不可求道』。这个道要去求，入了之后要求道，但是如果有我慢的习气，那就不可以求得到，要求道就求不到，为什么？因为有我慢习气障碍著。我慢就不肯跟人学习，被自己的我慢习气障碍了，就不能够去求道，他也没有办法求道。所以我慢习气要放下，不能有我慢这个习气。我慢是很大的障碍，是我们求道的大障碍，要学谦虚、谦卑。
『未会先会不可语道』。「未会先会」，会，实在讲还不会以为自己会了，这个就不能跟他讲道，道理就没有办法跟他讲。为什么不能跟他讲？你跟他讲，他觉得他已经会了，他懂了，你跟他讲他也听不进去。所以未会先会，还没有真正体会到道，自己先以为已经体会了，这个「不可语道」，语就是跟他讲。
『宴安怠惰不可学道』。学道的人不能贪图安逸的生活，懒惰懈怠，喜欢过一个安逸清闲这样的生活，这样的心态是不可以学道的。学道的人不可以有「宴安怠惰」这样的习气，讲求安逸、轻松这种生活，这个不能够学道，不可以学道，学道的人不可以有这样的态度。
『顾是惜非不可谋道』。「谋道」是要怎么来修道。「顾是惜非」，顾是照顾，惜就是掩盖的意思，是非放不下，这个也就不可以谋道，要怎么样来修道也办不到，因为是非放不下，不可以跟他讲谋道这些事情、这些道理。
『自信己意不可问道』。要向人请问这个道，自己相信自己的意思，自己已经有自己的意思在，那就不可以再问，问了也是白问。应该怎么样？要把自己的意思先放下，才可以向人问道。如果已经相信我自己的意思就是这样，那就不可以再去向人问道，你也问不出个所以然。所以，「自信己意不可问道」，要把自己的意思放下。像净老和尚常常劝我们同修，读经不要有自己的意思，读经我们自己恭恭敬敬去读就好，不要有自己认为这个是什么意思、那个是什么意思。所以跟我们讲，经没有意思，你恭敬去读就好，这样你才会开悟。
『舍动求静不可养道』。这个也是一种偏差，有的人喜欢静，譬如说静坐，有一些活动他要舍弃，一天到晚求安静，静坐，这样不能养道。应该怎么样？应该动静一如，静在动当中，动在静当中，动静一如，这样才可以养道。如果偏在求静，要舍弃动，那就不可以养道。所以有一些修行人他就偏在静，一动他心就静不下来。应该是要动中有静，静中有动，这样才可以养道。如果只有静没有动，一动心就不静了，这个不可以养道。
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