『弃教参禅不可得道』。这个是指参禅的人他舍弃经教，经教他不学习。为什么有这种情况？因为禅宗叫教外别传，不立文字，直指人心，因此有很多参禅的人他就舍弃经教，认为参禅不需要经教。参禅需不需要经教？是需要，但是你要跟着一位真正大彻大悟的禅师学，这个禅师他能观机，他能帮助你。先从不立文字，先不看经典，教你参话头，参到开悟，开悟之后再去看经典。开悟之后看经典做什么用？印证自己悟的跟经典一样不一样，做印证的。所以禅宗它不是完全不要经教。但是如果你遇不到真正大彻大悟的禅师，你要参禅还是要有经教的基础，你这样去参禅才不会有偏差错误。所以禅宗祖师也讲，禅宗是不立文字，经典都是文字，语言、文字，但是又说「离经一字，便同魔说」，你不立文字，但是也不能离开文字。它主要意思就是说，不要执著语言、文字，要懂得经文里面的弦外之音去参你才会开悟，不能执著在语言、文字，不是说不要语言、文字，是不要执著，不是不要。所以，经典、经教好像指路牌，它给你指方向的，你要到什么目标、目的，它给你指出一个方向。不要看到那个指路牌，以为那个就是目的，那就错了。你执著在那个地方，把那个指路牌当作是目的错了，是要根据这个指路牌它所指的方向，你往那边走过去，那就到你的目的地了，它的真正意思在这里。所以过去有很多参禅的人他放弃经教，因此不可得道，他参禅不会开悟，不可以得道。
『依文解义不可会道』。「依文解义」就是依照经典的文字解释它的意思，你就不可以体会到真实的道理。所以开经偈讲，「愿解如来真实义」。愿解如来真实义，你就不能依文解义，你才能够解如来真实义。如果依文解义，照这个文字字面上去解释经的义理，你体会不到真实的道理，真实义你就体会不到。所以要知道经文语言文字的弦外之音，要这样去体会。
『欲速喜近不可悟道』。「速」就是快速，「近」就是接近，我们有一句话常讲，「欲速则不达」，求快，没有耐心，没有长远心，这样不能开悟，「不可悟道」就是不会开悟的。所以不可欲速喜近。
『隔小于大不可见道』。「见道」有大有小，如果你停留在小乘，那你就见不到大乘。所以，经典有小乘、有大乘，真正见道是在大乘，不能隔个小乘，对于大的你就见不到了。所以，好像我们念书一样，小学、中学、大学，你不能只有停留在小学，不再提升，那你就升不了大学。佛法也是一样，不能停留在小乘，要提升才能见到大乘，才能见到真实的道理。
『执秽为净不可知道』。「知」是认知，执著，「秽」就是污染，把污染认为是清净的，那就不可知道，知就是认知。什么是秽？你有执著就是秽。执著世间的五欲六尘、名闻利养是秽，执著佛法是不是秽？还是秽。所以佛法也不能执著，以为执著佛法就是清净，那错了。执著世间法不清净，执著佛法他还是不清净，所以都不能执著，才是真正清净。如果执秽为净，那就不可以知道，对道你是完全不知。
『厌常喜新不可趋道』。「厌」就是厌烦，「喜新」，喜欢新的、新鲜的，这个是我们一般凡夫常有的通病。比如说我们念佛念久了，好像念得枯燥无味，现在换一个法门，来修禅、修密，换个新鲜的。这样常常换，这个修一修又厌烦了，又要想找一个新的，这样就「不可趋道」，趋是趋入、趣向，离道就远矣，离这个道就很远了。
『乐简畏繁不可明道』。「乐」就是喜欢，喜欢简单怕麻烦，「不可明道」，明是明了，对道的真理就不能明了。所以还是不能怕麻烦，像我们学经教也不能「乐简畏繁」，像我们净老和尚现在讲《大经科注》，用黄念老的注解，注解当中再找出它的注解，注解找出来再给它详细的讲解，这样我们听经对这个道理就愈明白。所以不能乐简畏繁，乐简畏繁可能我们对于这个道就不能够彻底明白，不能怕麻烦。
『将就苟且不可修道』。「将就苟且」就是随随便便、马马虎虎，修道也不认真，用将就苟且的心不可以修道。
『得少为足不可证道』。修行有一点小功夫就很满足，不再向上提升，就停留在那个地方，这样就不可以证得道果。「证道」就是证果。所以不可以得少为足，应该要不断的精进。以上法语讲的这些我们都必须避免。下面给我们讲出一个学习正确的心态。
【惟超群拔俗。谦己。虚心。忍苦。捍劳。亲近知识。触处体会。以教印心。广大悠久。事理双备。栖神净域。履蹈典型。博通古今。特达勇锐。深心无极。誓穷法海源底。乃真实男子。出世丈夫。】
这一段就是给我们开示不能犯以上的毛病，有以上这些毛病要把它改过来，这一段就是改过。『惟超群拔俗』，就不入流俗知见。『谦己』，对治我慢习气。『虚心』，就是对治未会先会，要有虚心求教的心，不能以为自己会了，自己会了我们还需要向人求教吗？那就不需要了。所以求教必须要虚心。『忍苦』，忍苦是对治宴安怠惰，就是安逸懒惰，要忍耐一些苦，吃得苦中苦，方为人上人。海贤老和尚在开示里面讲，吃苦才能了苦，诸佛以苦为师。所以要忍受这些苦，不能有宴安怠惰。『捍劳』，要勤劳。『亲近知识』，对治顾是惜非。『触处体会』，接触到的地方要去体会。『以教印心』，这是对治弃教参禅。『广大悠久，事理双备』，这是对治依文解义，及对治欲速喜近、隔小于大，所以要事理双备。『栖神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底』，这一段就是对治上面讲的这一大段这些毛病。如果这样学习，『乃真实男子，出世丈夫』，这个才是真正出世间的大丈夫。以上这一段都是讲我们学习的一个心态，我们要常常提醒自己，发现哪些毛病就要给它调整过来，依照祖师的开示给它调整过来，我们这一生学道学习才能成就。我们接着再学习下面这一段：
【夫比丘者。体预僧宝之尊。职绍佛法之种。须超群拔俗。迥脱流俗知见。方无愧厥名。】
到这里是一段。『夫比丘者』，「夫」是一个语助词，开头出声音讲话，说夫比丘者，就是我们现在白话讲，做一个比丘的人，就是出家男众，受比丘戒的，做一个比丘的人。『体预僧宝之尊』，「体」是身体，这个僧相我们一般人称为僧宝，出家这个形象称为僧宝，住持僧宝。他的天职，『职绍佛法之种』，要绍隆佛法，绍隆佛种，弘扬佛法，这是比丘的一个天职，他的责任。要能够绍隆佛法，『须超群拔俗』，就不能跟一般世俗的人一样，也不能有世俗的这种知见、看法。『迥脱流俗知见』，「迥」就是要跟世俗有区别，要脱离这些流俗的知见，世俗这些知见。在佛门出家众里面也有很多流俗知见，我们不能学习这些流俗知见，要脱离这些流俗知见。『方无愧厥名』，这样才不会愧对是僧宝这样尊贵的一个名称。我们再看下面这一段：
【傥故辙不改。则一举一动罪案如山。一旦业风吹去。袈裟下失却人身。苦中之苦。人间五十年。四王天一昼夜。有何实法可恋。若不急寻出要。宁唯一错百错。尘沙劫数未有了期。血性汉子能勿悚然在念乎。】
这一段就是给我们讲出家人，出家比丘。『傥』，「傥」就是倘若。『故辙不改』，「辙」就是车子走过有轮胎这个痕迹，叫车辙。这是形容比喻这个车有走过，走过有翻车、走错路了，错了不改，也就是说我们出家人一些过失不改，叫做故辙不改，故就是说原来这些过失都不改过。『则一举一动罪案如山』，一举一动罪都很重的。『一旦业风吹去，袈裟下失却人身』，「业风吹去」就是命终，死了之后，在生虽然穿着袈裟，但是死了之后就失掉人身，堕三恶道，特别是堕地狱苦，『苦中之苦』，就堕地狱了。『人间五十年，四王天一昼夜』，我们人间五十年，在四天王天他们只有一天，一昼夜，四天王天一昼夜就是我们人间五十年，『有何实法可恋』。我们不能改过，主要还是对这个世间名闻利养、五欲六尘贪恋，放不下。这句是给我们讲这个世间无常，人间五十年，在四天王天才一昼夜。在这个世间有什么实在的东西可以让我们去贪恋？我们对于世间的名闻利养、五欲六尘，哪一样我们可以得到？刹那刹那生灭，哪一样东西我们可以控制？哪一样东西我们可以占有？都得不到。如果看清楚事实真相，这个世间法实在讲没有什么可以贪恋、留恋的，因为一切都是假的、虚妄的、不实的。
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