千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第五十四集） 2015/2/24 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0054
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家新年好，阿弥陀佛。今天是大年初六，在台湾的公家机关开始上班，我们今天接着来学习《大悲心陀罗尼经》。今天非常难得，我们有北京的同修来现场。刚才我在开视频会议，在英国伦敦、香港、台北，我开了一下子，打个招呼我就上来了，后面给庄慈、庄善代表。我们老和尚想到伦敦去办一个教汉学的，我刚好认识我们台北的同修许居士，介绍北京一个马居士，他在伦敦办学校，我就把他介绍给老和尚，所以要我去开会，我请他们直接去交谈。当然我们净老和尚要推广中国传统文化，文字学是第一关。刚好这个因缘，马居士在那边也办了很多中文学校，所以我是乐观其成，做一个介绍。
我们讲观音经，因为北京的同修第一次来，也要报告一下，因为我们净宗都是修《无量寿经》，怎么会变成观音经？因为我接了好几个学会。我在十年前接了一个观音佛学会理事长，这个学会成立二十几年，它也是申请社团，全国性的。我看他们的组织章程，还有曾经做的一些事情，大部分做一些社会上慈善救济这方面的。这个佛学会，学是学习，一个会所。观音佛学会，从招牌来看，就是学习观音菩萨经典的。但是我看章程也都没有提到学观音三经，都没有，也没有请过法师讲过这个经，完全没有这个纪录。所以招牌叫观音佛学会，但是我看它这个章程内容，似乎对观音菩萨很陌生的。但是知道有一位观音菩萨，大慈大悲救苦救难，这个大家都知道。大家知道这个，他没有学习观音菩萨的经典，他大概就会联想到观音菩萨大慈大悲救苦救难，我们也要效法观音菩萨来做一点好事，社会上有一些慈济的这些事情，你去随喜去做这些慈善救济这方面。这样对观音菩萨的内容是很陌生的，只是听说观音菩萨大慈大悲。
当初我想成立这个社团的这些人也是一番的善心，是社会上善心人士，用了这个名称。用这个名称非常好，因为符合我们净老和尚常年讲的佛陀教育，教育就是要教、要学，教学。如果不教、不学，我们就不知道佛法的真实义了，真实义我们就不会了解。因此我接了这个学会，可能观音菩萨给我这个任务。当初费洪桂居士，她是弹古筝的，她去跟人家接这个学会，做了两任理事长，她说她到期了就要交给我了。我说这个不行，那一年我们老和尚七十九岁，那时候他老人家住在北京，就十年前，今年八十九了，十年前住在北京，我就跟费居士说，我说妳去北京请问老和尚行不行？她就跑到北京去请问老和尚，说要把观音佛学会交给我。师父一口就答应了，满口就答应。她就回来说师父答应。师父答应，我就没理由再去推辞这个事情，因为师父答应的事情，我请她去问师父，师父答应了，我就不能再推辞。所以我就接了这个学会下来。
接下来，我在想，我们学会不做经忏佛事，就是要介绍观音菩萨的经典，给大家认识观世音菩萨。因为我们社会上的一些慈善救济已经有很多单位在做了，特别我们台湾花莲慈济功德会，他们是专做慈济的，他们做得很有效率、很有经验。因此我们有些要做慈善的我们就转给他去做，他代我们做，做得会比我们更好。所以我们也就不用再个别去做，除非有特殊的因缘，不然我们就不需要再个别去做这方面。因为这方面有道场做得比我们好，我们就给它随喜就好，有好事，好事有人做，谁做都好，我们随喜赞叹。宣讲观音经这个事情就很少。我看了显教的观音三经，自古以来批注都非常多，特别是《普门品》，最普遍的就是《普门品》，再来就是《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，《华严经》的「观自在菩萨章」，这三部经称为观音三经，是属于显教的经典。密教的经典讲到观音菩萨就更多了。
我为什么选择讲这部《大悲心陀罗尼经》？因为我看到印光大师他在《文钞》里面，曾经他持过一段很长时间的大悲咒，在二战期间，祖师都持大悲咒，加持香灰，还有米、还有水。如果近的地方他就用大悲水结缘，帮助这些居士有些疑难杂症，生重病的、冤亲债主来干扰的，比较近的他就结缘大悲水。特别临命终有冤亲债主干扰，神智颠倒，大悲水去给他喝，给他洒，他就能安详念佛往生。远方的他就寄大悲米，用米，还有香灰，这两种，因为远方就不能用水，不方便寄。如果远方要喝，水跟米，就是泡开水，米一次泡七粒；灰就是少量，香灰泡水，然后把它搅拌，香灰沈淀，喝上面的水。
小时候，我母亲常常给我们喝这个，那不是拜观音菩萨，是拜神的，我们从小喝到大。以前的香它是药草做的，所以它那个可以治病。现在有的是化学香，特别大陆的化学香，那可不能喝，那喝了可能会中毒。你要买那个天然的，那个香灰。所以印祖那个时代他有加持大悲灰跟大众结缘，大悲米，远方用寄的。所以我看到印祖《文钞》，祖师也诵持这个跟大众结缘。特别这部经讲到要念大悲咒之前要先念阿弥陀佛，要专念阿弥陀佛，还有念这个咒，菩萨可以接引我们往生到西方极乐世界。这部经有明显的经文讲到西方净土，观音三经就没有这部经这么明确的讲到往生西方，是有这个意思，但是没有这部经讲得这么具体、这么明确。这是第一个因缘。
第二个，就是我们现在有很多佛门的弟子，诵持大悲咒的人很多，不管他有没有听经闻法、对道理懂不懂。不懂道理、不懂教理的人持诵这个咒也非常多，有很多一生持大悲咒，但是他也不知道这大悲咒怎么来的，他也不知道。因此我想，这部经自古以来，我去找批注都没找到，古今找没找到，其他观音三经都有批注，就这部经没有批注。因此我就想到，接了观音佛学会，就来跟大家学习这部经典。一方面也符合观音佛学会的名义，另一方面也是给喜欢持诵大悲咒的同修做一个参考，让大家对观音菩萨、大悲咒多一些认识。当然最重要我们还是要修行能够功夫得力。大悲咒在中国佛教可以说非常普遍的，你看在一般传统的寺院，晚课、早课都有大悲咒，我们佛七洒净也有大悲咒，因为洒净就是要念大悲咒。所以这个咒语用得也非常广泛，还有放生，这些都用得非常广泛。持咒，我们懂得一些教理，对我们持咒念佛用功都是有一定的帮助，特别我们功夫还不得力，经教还是需要。如果我们老实念佛了，功夫得力了，当然经教可以不用。
好，我们今天接着我们去年没有讲完的地方，我们接下去。请大家翻开经本第二十八页第二行，网络前的同修，如果有经本，就翻开二十八页第二行，或者你有不同版本的经典，就找经文的地方。我先将这段经文念一段，我们对对地方：
【观世音言。若善男子善女人诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生起平等心。常诵此咒。莫令断绝。】
我们上次学习到这一段。这段经文，我们今天算是第三次的学习。因为之前，我们这部经学习过一遍。在去年十月，我们同修有请我讲一个专题，「如何如理如法诵持大悲咒」，里面也有节录这段经文，我们也刚刚学习过，在年底，刚刚把这个专题讲完，讲圆满。这一段经文我们是接第二次习讲的，就是上次我们讲到这个地方。这段经文是接前面这段经文，大梵天王请问观世音菩萨大悲咒的相貌，相貌就是它的内容。观音菩萨讲了十一种心，这十一种心就是大悲咒的相貌。这十一种心展开来就无量无边。这一段接下来，也是观世音菩萨教我们用什么心态来诵持大悲神咒，这个非常重要。前面讲了大悲咒的相貌，讲了十一种心，我们总是要学习。
观音菩萨此地讲的，『若善男子善女人』，「若」是假若，「善」这个字，在佛法讲就是有善根，有善根的男子女人称为「善男子善女人」。我们在《阿弥陀经》看到，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是《弥陀经》的经文。学习佛法，不但净土法门要善根，学习一切法门都要善根。什么叫善根？善根是你接触到佛法，闻到经典，能够接受、能够理解，这个叫善根。如果听闻到佛法，不能接受、不能理解，这就没有善根。不能接受、不能理解，他就不愿意继续再学习，这个我们都可以很明显的看出来。有善根的人他会欢喜来听闻经典，没有善根的人他是不会来听闻经典。有善根的人，再远的地方，他来了，他都会来听闻经典，这个我们在眼前都可以看得到，再远的地方他都会来。
我们北京的同修，坐了一趟飞机那么远，跑到这里来听，坐在我们的小讲堂，有善根。没有善根，就在我们这栋大楼他都不会来，从来没有进来过一步，大概来探个头看一下，大概都没有。天天经过，天天看，但他为什么不来？他不接触，我们招牌都很明显的，他就不愿意来。我们过年过节都有送礼，敦亲睦邻。说明每个人善根福德因缘不一样。因缘有了，有这个因缘、有这个机会你碰到了，但是善根不足，或者没有善根，他就不愿意来接触。所以善男子善女人，在佛法的标准来讲，就是有善根福德这样的男子女人，遇到因缘他就乐意来接触、来学习。所以说明学佛的人都是有善根的人，过去世生生世世都学过。
佛在《无量寿经》跟我们讲得很清楚，如果你过去世没有在无量诸佛种植深厚的善根，你这一生不会遇到佛法，遇到了你也不相信，等于也没遇到，不相信、不接受，佛在《无量寿经》给我们讲得非常清楚。有善根，当然以《弥陀经》的标准来讲，善根要多，多善根、多福德、多因缘，所以说不可以少善根福德因缘得生彼国，善根少了不行。没有善根，他连看都不看一眼的，甚至有的还毁谤的还大有人在，批评毁谤的大有人在，那就没善根。没善根，我们总是希望给他种善根，他看一眼，一历耳根永为道种，现在不能接受，来生来世，他的善根慢慢成长，他就会接受。
我们现在有善根，善根有没有达到经典讲的标准？如果达到多善根、多福德、多因缘的标准，当然我们在短时间就能成就。如果我们修学很长时间还没有成就，这说明我们善根福德因缘都有，但是不够多，还比较缺乏。缺乏没有关系，我们这一生可以给它补足的，可以给它补充的。在净土念佛法门，怎么去补充善根福德因缘？多念佛，佛号念愈多愈好，或者念经、听经闻法，这都是补充我们不足的善根。善根是能理解，福德是去落实、去把它做到，这叫福德，因缘就是我们有机会听闻经法。所以福德就是去落实、去行，去把它做到，这叫福德。所以我们这一生是可以把善根给它补充到，从少善根福德因缘可以给它补充到多善根、多福德、多因缘。
这个例子，我们净老和尚可以说他是活生生给我们一个示现。他是从示现没善根，到有少善根，到现在是多善根多福德多因缘，他示现是这样。为什么说示现没善根？因为小时候在学校念书，老师都跟他们讲佛教是迷信，是多神教。人都有先入为主的观念，从小老师就这么教，看看的确，去庙里看看，的确这些人是迷信，特别现在这时代提倡科学，看看这都没有科学依据，他就认定它是迷信。迷信的东西当然就不需要去学习。所以年轻的时候，他对佛教就很排斥，好像搞得太复杂了，宗教还没关系，还是低级宗教。高级宗教是一神教，低级宗教是多神教。所以对佛教就没好感，根本没有那个念头要去接触。
到台湾来，他想以前在他那个年纪，十几岁的时候，刚好抗日战争，一天到晚逃亡，老师带着学生在前面跑，后面日本的机关枪在打，从南京一路跑到贵州去。所以老和尚常常跟我们讲，他用两只脚走路走了十一个省，所以他的腿力就是那个时候，抗战时候，练出来的，两只脚走十一个省。后来到了台湾来，战争战乱，家庭经济又不好，当然没办法升学，读到初中也就没办法继续升学。到台湾，跟军队过来，他也想再充实自己，所以就想到学校去旁听。他对哲学有兴趣，就一直去找这些有名的教授，后来找到台湾大学方东美教授，教哲学的，他觉得比较适合他的口味，就去向他请教，向方教授请教。
当时六十年前，在台湾大学，方教授不同意他到学校去。他说现在学校老师不像老师，学生不像学生，你去学校听课会大失所望，这个教授跟你这么讲，那个教授给你那么讲，一个教授讲一样，到最后你不知道谁对谁错，无所适从。他听了也满失望的，不能去学校旁听，意思老师就不接受了。后来方教授跟他讲，说你这样好了，礼拜天，每个星期天早上九点到十一点，到我家小客厅，单独给你上课。那是太特别了。他能够得到方教授单独的传授哲学，也是一分恭敬心。当时当军人没钱，很穷的，根本没有钱供养老师的，买礼物也买不起，勉强能过一个生活。但老师看他非常恭敬，就特别给他开这个课。
他要学哲学，从西方哲学讲到东方哲学，讲到印度哲学，最后一个单元跟他讲佛经哲学，特别是《华严经》。我们老和尚听到，佛教不是迷信吗？怎么会有哲学？方教授跟他讲，他说你年轻不知道，他说释迦牟尼佛是这世界上最伟大的哲学家，佛经是哲学最尖峰，学佛是人生最高的享受。他被这句话打动了，那时候才开始到寺院去找佛经来看。因为方老师（方教授）特别跟他讲，现在你到寺院也学不到佛法，佛法在哪里？在经典里面。为什么在寺院学不到佛法？古时候的寺院，法师都有讲经说法，现在寺院讲经说法几乎微乎其微，很少，偶尔点缀点缀。大部分作经忏佛事，只有形式，不知道内容，因此社会大众也就对佛教产生很多误会，不认识、不了解。所以方教授跟他讲，佛法在经典里面，你到寺院，那些法师他也不讲经，你学不到佛经哲学，劝他去看经典。那时候他才到寺院去借经典来看、来抄。六十年前，印经还没有现在这么方便，你要一部经典，寺院有《大藏经》，而且还不能借出来，你要在寺院里面，自己带纸、带笔去抄，像古时候一样抄经。
他学了佛，这个过程，常常在讲席当中讲起他学习的过程。前面三十年，老师劝他修净土，他在家就学讲经，出家继续讲经，特别喜欢《华严经》、《妙法莲华经》，大经他很喜欢。所以前面三十年，大经大论，包括小乘经典，也讲了不少，讲了很多。老师劝他修净土，雪庐老人李师公劝他修净土，他不反对，劝他看《印光大师文钞》，他也不反对，但是还是没有真正接受。到了三十年后，他相信净土是讲《华严经》，讲到善财童子五十三参，有一天他忽然想到，善财童子五十三参，每一位善知识，五十三个善知识代表五十三个不同的法门，善财他是修哪一个法门？后来仔细一看，第一个善知识德云比丘教他念佛，最后一个善知识，第五十三参普贤菩萨，十大愿王导归极乐，一头一尾，当中全包括了。才发现原来善财童子他彻始彻终就是修念佛法门，这时候他才死心塌地接受净土。
在之前，刚开始是不相信，后来是不反对，但是还没有真正接受，三十年后讲《华严》，发现到善财原来是彻始彻终都修念佛法门的，这时候他才彻底接受。接受之后，还是有讲很多经论，八十五岁以后，专讲《无量寿经》。一方面年纪也大了，《华严》原来想要讲一遍，可能也没因缘再讲，大概讲了四分之一，他老人家就交给后面年轻的法师，看有人发心来接着讲。他年纪大了，来日不多，所以他选择《无量寿经》。现在《无量寿经》的深度，一门深入，集六十几年的学习，当然那种深入不是以前可以相比的。这是讲到有关善根福德因缘。
善男子善女人，凡是你能够接受，你发心要诵神咒，都是有善根的，善根福德因缘，纵然少，少还是有善根福德因缘。如果没有善根福德因缘，纵然遇到他也不愿意接受。所以我们今天有缘学习这个经典，大家都是有善根福德因缘。现在的课题就是我们要达到多善根、多福德、多因缘。
下面就是跟我们讲，诵持神咒要用什么心？下面第一个就是，『发广大菩提心，誓度一切众生』。诵大悲神咒要发心，发什么心？「发广大菩提心」。广大菩提心具体的表现在哪里？「誓度一切众生」。这发广大菩提心，我们做三时系念，每一时都要念忏悔偈，前面忏悔偈念完，后面接着就是四弘誓愿，四弘誓愿第一愿就是众生无边誓愿度，誓度一切众生就是第一愿众生无边誓愿度。众生无边誓愿度，我们发了这个心，发了这个心我们一定要明理，明白这个道理。如果不明这个道理，我们就是念一念，这个心不知道相应不相应。往往我们念了四弘誓愿都是有口无心，我们口中念的这个文字都没有错，念得满标准的，念得也挺好听的，但是我们有没有真正发这个心？誓度一切众生，誓就是发这个誓愿，要度，度就是帮助的意思，一切众生，那就是所有的众生，你都要发愿去帮助他，要发这样的心。这就不能有分别了，这些众生我比较喜欢，我去度他；另外一些众生我看了我就不太顺眼，我就不度他，跟这一愿就不相应了。
我们净老和尚最近这些年常常跟其他宗教的这些传教士交流，有一次到日本东京，跟一个石井牧师交流，石井牧师基督教的。那一次我也有去参加，跟老和尚交流，老和尚就讲，他知道石井他是信基督教的，基督教都有讲一句话，「神爱世人」。我们老和尚就跟石井牧师讲，他说神爱我，不爱你。他说怎么会爱你不爱我？我信基督，神一定爱我；你没信基督，神应该是不会爱你。后来我们老和尚就跟他讲，说明这个道理，为什么神爱我？他说神爱世人，上帝他有没有说哪一种人我爱，哪一种人我不爱？他没有这么讲，他是讲神爱世人。世人就是所有的世人，他都爱，不管你信什么教，都是世人，上帝都爱。老和尚讲我知道神的意思是这样，我明白神的意思，他什么人都爱，我了解他的意思，所以他爱我；你不了解他的意思，他爱你你接受不到，因为你的心跟神不一样。因为神爱世人，你不爱世人，你只爱一些人，其他的人你就不爱，你的心态跟上帝不一样，所以上帝就不爱你。他爱我，我的心跟上帝一样，你的心跟上帝不一样。上帝爱世人，我也爱世人，没有分别；你有分别，上帝就不爱你。
跟我们佛法讲誓度一切众生这道理是一样的。他说信佛的我们度他，不信佛的不理他，这样我们的行为跟这一愿就违背了。这一愿佛没有讲，你只要度那个信佛的就好，不信佛的你就不要去管他，不要去理他，佛都没这么讲；也没有说佛教徒你度，你帮助他，其他宗教我们就不度了。这样佛经应该讲誓度哪一类的众生，其他众生不包括在内，应该要这么讲。如果讲一切，就是五逆十恶的众生你都要度。所以他这个心就是平等了。所以下面讲，『身持斋戒，于诸众生起平等心』，心是平等的。
我们净老和尚他也很具体的表现给我们看，他在新加坡团结九大宗教，团结在一起，互相帮助。在新加坡，有一些佛教团体他们就很不以为然，法师，你是佛教的，怎么要去帮助其他宗教？天主教什么，救济什么，你也去帮助他，你也去支持他，伊斯兰教他们要什么救济你也去支持他。这都是对于佛经的道理他都不了解，所以就提出很多批评。所以我们老和尚有一次在新加坡讲经他就讲，佛经说要度一切众生，佛也没说基督教我就不度，信回教我也不度，信伊斯兰教我也不度，信天主教我也不度，佛没有这么讲。只要有因缘，他能接受，那你统统要度。所以我们老和尚示现给我们看，把佛法的道理弘传到各个宗教，大家都很乐意接受，特别是《华严》的教理。我们过去听经这么讲，没看到一些实际上表演给我们看的，我们就对这个概念上就不清楚，只是说看到经典这么写，但是具体怎么做、怎么表现，我们不知道。因为每个宗教它都自己设定一个范围，那我们佛法普度一切众生其实它没有范围，佛门，只要你能接受，他都要度。
佛门又有一句话说佛度有缘人，不度无缘之人，这句话好像听起来又有违背了，为什么佛要度有缘，没有缘你就不度？那你这又违背誓度一切众生这句了，这句话听起来又有冲突了，好像意思相违背了。但实际上它是没有违背的。佛度有缘人，不度无缘之人，不是佛不愿意度，佛是要度他。佛度众生他是普度，普度就是说众生能接受，能接受你就要帮助他，如果不能接受你就不能勉强，但是也希望能帮助他。像我们在这里讲经，佛教不拉信徒，不给人家压力，不勉强人。佛做种种的方便来接引，但是不勉强，不给众生有压力。你现在不能接受，先给你种种善根，给你看个佛像，看佛的名号，先种个善根。等你哪一天你想来了，你自己主动再来。所以寺院讲经，佛陀在世的时候讲经，他没有硬性去做什么样的广告，就是一般的通知语。像古代中国寺院，挂幡就是讲经法会，就像我们现在的广告招牌一样，今天寺院旗杆升幡，大家远远看到，这个寺院今天有讲经。你喜欢听的人你就去，你不喜欢听他不会硬拉你去。今天挂幢，圆形的幢，那是代表今天有做法会，你喜欢参加法会的，那你去；不喜欢，你也不要去。只是通知，没有硬性强迫勉强你去听。这是佛教。
其他宗教，像我以前大概十九岁的时候，那时候开始听老和尚讲经，在台北市台北工专附近。有一天晚上，我在那边散步，有两个基督教的牧师非常热心，一个人给我捉一只手，一直劝我说要去新生南路的教堂，说美国回来一个牧师很会讲道，你不去听实在是太可惜。我说我没时间。他说没关系，我帮你出出租车的钱。然后一个拉、一个推，后来拦了一部出租车，一个牧师说他先陪你去，另外一个基督教的义工就把我带上车，他说车钱不用你付，我来付。另外一个，又在旁边又拦了一个人，拦一个人去听讲道。我就上了车，没办法，只好跟他坐车坐到教堂，进去，人满多，牧师正在讲道，讲得津津有味，天花乱坠。我听很多，只有一句记得非常清楚，四十几年前听的，现在还记得。这牧师讲，他说上帝实在太厉害了，上帝造我们这个人，那个鼻子这两个鼻孔就造向下的，如果这两个鼻孔给我们造向上的，我们下雨这都积水了，上帝多厉害。大家听到这样，鼓掌鼓掌。那时候我已经在听我们净老和尚讲经了，我听了就心里在偷笑。
还有我在我们中山北路的大同公司工作，中午休息的时候，有个同仁他就来跟我传教，中午吃过饭休息时间就来跟我传教。那时候我已经听老和尚讲经，这些我跟他辩，我跟他问几个问题他都无法回答的。我觉得说你们这样传教实在是不合乎上帝的旨意，把上帝的旨意都没有把它充分表达出来，上帝看到会摇头。这一种叫勉强性的。不然就是有一些利益交换的，以前我们说你送一袋面粉，他就去信教了，把祖宗牌位都烧掉了，去教堂换面粉。这跟圣经讲的也都不相应。关键就是他没有真正理解圣经的真实义。就是跟学佛的人一样，佛弟子不解如来真实义，把佛经都讲错了，讲扭曲了，当然就不能帮助世人了，佛法讲你就不能度众生了，你是要把众生度到哪里去？
誓度一切众生，他就是没有分别心，我们要发这个心。佛门讲佛度有缘人，无缘的人佛度不了，不是佛不愿意度，发了这个愿就什么众生都要度，但是要看因缘。众生他现在因缘还没有到，还不成熟，要等待因缘，不是不度他，是现在他还不能接受，等到哪一天他能接受，甚至他动一个念头能接受，佛就有感应就会去度他。如果他不能接受，不能接受佛就不现在前了，免得他生烦恼。我们帮助众生的心是没有分别的，没有分别说哪些众生要帮助、哪些众生不帮助，都是要帮。教我们发这个愿，就是说不要分别，所有众生你都要度。但是众生这一方面，每个众生他的因缘不一样，时节因缘不一样，有的比较成熟，我们要帮助他们，他能接受，还没有善根的帮助他种种善根。像现在我们印佛号贴纸，贴在车上、贴在大门，过去台湾就贴在电线杆，在外国是不能贴在电线杆的，就贴在车上，让别人看到，他也种个善根，贴在自己家门口。
以前，早年，四十几年前，那时候我年轻的时候也满喜欢看电影，老和尚那时候讲经就跟我们讲，你们看电影也可以做些给众生种善根的因缘，就是一个月花个几十块，每一场放了后面它都有一个广告，就是请常念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，增福慧，消业障，然后那个字就打出来。那时候我就依教奉行，我就去我们汐止乡下的电影院，常常去看电影，然后去给电影院讲帮我打这些。他就打。我就去看，果然打出来了。去看电影的人他就种个善根。这也都是度众生的一种方法。现在就更方便，现在计算机网络，现在计算机我们一打开，都有佛像、佛号，现在又有念佛机，卫星电视，现在就更普遍了。现在手机一发，很快就传播出去。
这是说我们度众生，没有分别什么对象，但是众生那方面他现在还不能接受，你就不可以去勉强他。像我们楼上的人他不来听经，我去把他像基督教那个义工把他拖下来，可能就跟他打架了。那不是不度他，因为他现在还不想听，我们是很想度他，不是不度。所以这个我们要了解。佛门讲佛度有缘人，就是说这些人因缘成熟了，他能接受，我们当然要帮助他。他因缘还没有成熟，不度无缘之人，就是现在先不要去勉强他，你愈勉强他他愈生烦恼，他愈反弹。不度是这个意思，不是说就不度他，不是这意思，这个不度这要说明的，就是现在不要去勉强他，是这个意思，不是不度。不然听到这句话，怎么跟众生无边誓愿度这一愿又违背了，好像都有相左了。实际上我们说明之后，你就知道，表面看起来是有违背，你了解道理，你就知道没有违背，还是要度众生，只是时间上的问题而已。
这一愿，发广大菩提心，誓度一切众生，就是我们四弘誓愿第一愿众生无边誓愿度，就是发广大菩提心，誓度一切众生。我们三时系念每一时都要念。但誓度一切众生，四弘誓愿有事度、有理度。你看四弘誓愿，我们三时系念第一时跟第二时都是众生无边誓愿度，第三时是自性众生誓愿度，前面二时就是讲事度，在事相上，第三时就是理，这层次就比较高，回归到自性了。事回归到理，理落实在事，这样才圆满。《华严经》讲，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，四无碍法界。我们这个道理明白了，没障碍了，在事上也没障碍了，像我们刚才讲的就是理跟事，理事就没有障碍了。你道理明白了，事也明白了，事该怎么做也明白了，理跟事就没有障碍了，到最后入了自性就事事无碍了。
我们刚才讲的，这个理就是这个道理，众生无边誓愿度，众生你都要度，没有分别心，哪些众生要度、哪些不度，统统要度。又说佛度有缘人，不度无缘之人，这个道理就是，我们这个理上，我们的心态，所有众生我们都要度。不但人要度，你看《金刚经》讲，我把《金刚经》经文念给大家听，「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》一段经文，这一愿就是度众生，这一愿理事圆融。你看，胎生、卵生、湿生、化生，有想、非有想，就是三界六道十法界一切众生都包括在里面。这些众生都要把它度到无余涅盘，无余涅盘就是成佛，这是事度。实无众生得灭度者是理，回归到自性，实在讲没有众生可度。
我们又想不通了，怎么度了这么多众生，又没众生可度？无量无边众生那么多，度得完吗？这是不是有问题？理通了你就没问题了。终日度生，终日无生可度，度众生不着度众生之相。众生这两个字，是众缘和合生起的现象叫众生。众缘和合生起的现象是缘生缘灭。万法从因缘生，也从因缘灭，所以缘生法。缘生法就是有为法。有为法，《金刚经》讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观」，它是虚妄的，是一个幻相，它不是真的，你可不能把它当真，当真你就着相了。着相有什么后果？造成六道轮回十法界；不着相？不着相你就超越十法界，你就入一真法界。
这两句，如果要引用《金刚经》，有很深的道理。如果你能深入，实在讲，对我们修行帮助是很大的。所以我们花点时间去深入也是值得的。为什么？因为《金刚经》前面这段经文讲，须菩提请问佛，心应该住在哪里？要怎么样降服我们的妄心？问这个问题，「应云何住，云何降伏其心」，这是我们修行人大家最主要的一个课题。常常有居士问我，悟道法师，我的妄念太多了，妄心我都控制不了，讲得两个眼睛都红了。我前天到双溪，还有个居士讲，我还是敌不过我的习气，妄念还是很多，没办法。这是我们所有学佛人大家很关心的一个课题。这个课题江味农老居士在《金刚经讲义》讲得非常清楚。因为我们学佛，不管修哪个法门，包括我们修念佛法门也是一样，你修的法门你功夫不得力，伏不住我们自己的烦恼，很自然你就会起怀疑。这个怀疑就是你没见到效果，如果你有效果你还会怀疑吗？不会了。为什么会有疑？因为你伏不住烦恼，伏不住妄想，降伏不了。
有一些真正老实听话真干的人，他一句佛号就能伏烦恼，断烦恼，破无明，就一句佛号贯彻到底。像海贤老和尚、锅漏匠，他们就是这种善根福德因缘很多的人，一句佛号就够了，一部经也没听过，一部经也不会念，连个往生咒他都不会念，他只会念一句南无阿弥陀佛，念到破无明。这样的人就是老实念佛的人，这样的人是非常稀有难得的。我们想想，反省反省自己，我是不是那样的人？你们我不知道，我肯定不是，我先自己先招。因为不老实也不能装老实，装的还是假的，还是不老实，反正不老实我们就要承认不老实。为什么？因为这世间上真正老实听话真干的人不多，也就是老实的人很稀有，那是过去世善根福德因缘很深厚，这一生来，他一接触到，他就能老实听话真干。
过去世善根福德因缘有，还不深、不多，那你接触了就半信半疑，不能百分之百完全去依教奉行，总是有怀疑，有疑惑。有疑惑就是不老实，信心不具足。释迦牟尼佛出现在世间，成道之后，四十九年天天讲经说法，一天都没休息，到要圆寂的时候还讲一部《涅盘经》。讲那么多经，是为谁讲的？为我们这些不老实的人讲的，老实的人他就一句佛号就够了，讲那么多。像禅宗大德讲的，明白了，你就大彻大悟，还要讲什么？不用讲了，你统统知道了。统统知道了怎么样？舌头挂墙壁，禅门大德讲「舌头挂墙壁」，舌头挂在墙壁，意思就是什么都不用讲，因为你全知道了。像五祖给六祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，六祖言下大彻大悟了。五祖看到，已经全懂了、全明白了，后面不用讲了，不用讲就什么？舌头挂墙壁了，你都全通了，你自己都会讲了，你自己都懂了。
为什么会不明白？你有怀疑。这些经教是帮助我们断疑生信，佛讲这么多经，无非是帮助我们众生断疑生信。我们有疑，你疑根没有彻底断除，你信心生不起来。现在我们好像有信心，但这信心是不坚固的，半信半疑的，常常在退心的，甚至到最后都完全不相信的大有人在。为什么不相信？他修的没效果，没有达到预期目标，他就会有怀疑了。不是怀疑自己就是怀疑佛，不然就怀疑善知识，怀疑这个、怀疑那个，疑问重重。这样的众生是居绝大多数。因此才要劳烦释迦牟尼佛天天讲经说法。如果你们统统懂了，他就不用那么辛苦，天天要讲经说法，就可以每天去游山玩水了，就不用那么辛苦，天天要上课。你又不老实，只好要上课了。这道理没有给你彻底讲清楚、说明白，你的疑根断不掉。断不掉，你信心就生不起来。所以讲经说法，听经闻法，就是帮助我们断疑生信，大家一定要明白这个道理。我自己对我自己是有点自觉，自己不老实，所以我出家我是发心要学讲经的，因为不老实，讲经讲给谁听？讲给自己听，自己第一个要先听。大家是来帮助我的，来给我捧场的，真的是这样。我们发心度众生，这个道理不能不明白。不明白，我们伏不住烦恼，我们就容易退心。
我们的障碍，一般有理障、有事障，道理上有障碍，在事相上有障碍。所以过去我们净老和尚在二十几年前宣讲《无量寿经会集本》，当时他劝我们同修读三千部《无量寿经》就会开悟。真的有同修读了三千部，甚至有读得更多的，有的甚至读了上万部了，一天读了十几遍的。那时候，二十几年前，民国七十五年、七十六年、七十七年，到七十八年，这四、五年当中，读经风气非常盛，包括海外听到这部经，大家都很欢喜读诵。有些同修经读的遍数够了，但是烦恼没伏住，名闻利养、五欲六尘没伏住，还是是非人我，斗争坚固，争权夺利，还是这样。后来师父到新加坡去，再去讲一部《金刚经》，以前他讲《金刚经》都照《金刚经讲义》，江味农老居士讲的，《金刚经讲义》我以前听过。后来到新加破他用节录，把节录一条一条的，《金刚经节要》，他讲那个，那个时候录音带有一大箱，好像有三百多卷的录音带。
他讲《金刚经》讲，大家读了这部经还放不下，放不下就是没看破，所以讲《金刚经节要》来帮助《无量寿经》，等于说《无量寿经》的补充说明。《金刚经》讲圆满了，这分两个地方讲，在新加坡讲，跟在美国圣荷西借个大学的教室讲，讲圆满了。还是不行，还是放不下，还是是非人我，后来又讲了一部《发起菩萨殊胜志乐经》。他怎么知道这部经？是看黄老批注八十一种心就能往生，那个批注。那这是出在哪一部经？去找，发现这部经。看到这部经，这部经都没人讲过，没流通，他就把它节录出来，把它取出来。那时悟广师在圣荷西，他已经把经节录出来，我们师父好像前后讲二、三遍。这个破事障，《金刚经》破理障。这两部经都是《无量寿经》的补充说明，等于是更详细的一个批注。
你浓缩起来在一、二句经文，像《无量寿经》讲，「观法如化，三昧常寂」，光四个字，「观法如化」，要详细讲，就六百卷《大般若经》，就讲这四个字。你去看是不是这样？一部《金刚经》不是讲《无量寿经》这四个字吗？观法如化，那四个字。怎么观？我们念过去也不知道什么叫观法如化，这个法还是真的，我们会很执着、很在乎的，这就没有观法如化了。如果你真正入这个观，你不要勉强放下，自然就放下，你看破，自自然然就放下。你说看得破放不下，那是没真看破；真看破，那你放下是丝毫不勉强的。因为事实真相你了解了，你就不会把它放在心上，就这样，你就很自在。现在我们的问题就没真看破，所以放不下。真看破放下，我们真的得大自在。
所以我觉得这段经文，引用《金刚经》来解释这一段，我们花点时间还是值得。因为我们道场反正也不赶时间，不是跟人家借的。今天借了，下次不借了，那要赶进度。我们主要在怎么样帮助我们修行功夫得力，这个为前提，反正你学一句、一段，你得力了，那这段帮助你成佛都有余。像六祖，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟了，后面不用讲了，他全懂了、全通了。所以真正帮助我们在生活上修行用功得力，这是最主要的。如果不得力，我们这一生，说实在话，要求生净土都有问题。为什么？求生净土你要有把握的话，净土是不需要断烦恼，烦恼一品都没断可以带业往生，但是有一个前提，你要能够伏烦恼。这是《弥陀经》讲的话，你要念到一心不乱。不是说你念佛，佛就来接引。你有信愿念佛，念到一心不乱，这是《弥陀经》的话。信愿行三资粮缺一不可，你有信、你有愿，念佛要念到一心不乱。
一心不乱有浅、有深。净土能带业往生，就是你不用深的一心不乱，不用达到事一心、理一心。理一心，破无明，那最高的。事一心要断见思，那也相当困难。我们只要能达到伏惑，伏烦恼，贪瞋痴的烦恼我们能够把它控制住，让它不要发作，这样就可以带业往生，就是浅的一心不乱。事一心是深的一心不乱，理一心是最深的一心不乱，最高的。我们净土就是你有最浅的功夫就可以带业往生，就有把握了，可以预知时至，这样有把握。如果没有念到这个功夫，完全要看临终最后一念，你是不是真信发愿念佛？如果临终那口气还没有断，你真信发愿念佛，一念十念也能往生。关键最后一念，你能不能放得下？
有人临终最后放得下的，这个有。最近我们老和尚在讲席当中常讲，广东揭阳谢总他的父亲，一生都不信佛的。去年二月去参观他那个宝树园，他父亲还在割草喂牛，他跟我讲，他要劝他父亲学佛，他说你们先学，你们学，我不反对你们学，但是他自己就不学。然后病了，临终之前，他们都不敢跟他父亲讲佛法，因为一讲他就说你们学就好，到最后临终快断气前一个小时才相信，告诉他真有西方极乐世界，你要发愿去西方，赶快念佛发愿去西方。那时候善根发现了，佛力加持，那时候他真相信了，真放下了，发愿要到西方了。这样一念十念往生的。
所以我们平常没有念到这个功夫，看临终自己的善根福德因缘。善根福德就是自己本身的，因缘是外面的助缘，有人给你提醒。善根最重要的就是头脑要清楚，不可以迷惑颠倒，不省人事，那个就很困难。你讲话他都听不到了，家亲眷属来认不得，颠倒了，这就很难往生。这个帮他念佛也有帮助，帮他消业障，但是往生就没把握。因此我们当然希望能做有把握的事情，希望在平时能够练到功夫成片，最浅的一心不乱，我们就有把握带业往生。我们不是那种像海贤老和尚那样的老实人，你不得不花点时间乖乖来学一点经教，是这样的。如果老实人，我建议大家不用听，因为老和尚讲过了，真老实，打个佛七就成了，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」」，你自己不用，用不到。那你不老实你还是需要。
今天时间到了，我们希望，我们有自己的道场，不限定什么时间，我们可以慢慢多谈一点，希望对大家有所帮助。我们今天起三天，三天讲座的功德，说听，讲说听经的功德，都回向给福定师。我们观音佛学会他是现任的理事长，他现在病重，他胃癌，他坚持不开刀、不化疗，又是坚持要念佛要求往生。前天写份报告给老和尚报告，希望佛早一天接他走。所以我们把这个功德等一下，愿以此功德回向福定师，接着就是上报四重恩。这三天我们这样给他回向，希望他能够顺利往生净土。好，我们明天见。阿弥陀佛！祝大家福慧增长，法喜充满。我们来念佛回向。
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