法布施得聪明智慧。世间法、佛法，有利益于人的，有人愿意学习，就乐意毫不保留的教给他，不吝法。如果吝法，会得到愚痴的果报。他不来学，他不愿意学，那就没办法；如果他真的愿意学，就应当毫无保留要教授给他。无畏布施得健康长寿。在佛门里面讲戒杀、吃素、放生，凡是布施给众生无畏的，帮助众生远离恐怖，这些事情都属于无畏布施。比如路很暗，点个路灯，让行人走得安心，或者陪他走一段暗路，协助他远离恐惧，这些统统属于无畏布施。无畏布施在佛门具体就是不杀生，如果杀生多的人，杀气很重，众生看到他都害怕。所以戒杀、放生，持不杀戒，就是布施众生无畏具体的做法。所以修什么因得什么果，这个我们一定要知道。
所以，「共持香华」，持这个香、花，「来供养佛」。我们看到现在我们供佛，我们有香也有花，用这个供具它是表法，看到这个供具要知道它表法的意义。看到香就要知道佛教我们戒定真香，戒定才是真香；看到花要知道修因证果，你不修因就得不到果。特别我们净土法门，这个因果更特别了，念佛是因，成佛是果，直接修成佛的因果，直截了当，没有拐弯抹角的。所以念佛是因，成佛是果。所以这个花教我们认识什么因他就会得什么果。这个果，成佛的果报是最殊胜、最圆满、最究竟的。因此念佛法门，念佛是因，成佛是果，这个因果我们要特别认识清楚。很多人为什么念念念他就不想念了？对这个因果还认识得不够，没有深入的去认识。没有深入，这个信心还是不足，必须多听经，特别净土经论要加强。很难得，我们净老和尚九十高龄，还在讲《无量寿经大经科注》。这几天在威尔士大学兰彼得校区录影室讲，这个因缘非常殊胜，大家多听，对念佛的信心就会增长。
所以我们看到香、花，一定要知道它表法的意义，来供养佛。这个供养，《普贤菩萨行愿品》里面，普贤菩萨给我们讲了七种，其中最重要的一种，「诸供养中，法供养最」，以佛法供养众生是最殊胜的。又说，「如说修行供养」，依佛所说如理如法的修行，那是真供养。佛教我们的我们有没有理解，理解之后有没有依教奉行，如果理解了，依教奉行，这个供养是最重要的。所以依法修行供养最重要的。如果不能依法修行供养，你去佛那边，买再多的香，供再多的花，那也不是真供养，佛不是要你这些，这些我们一定要明了。所以，一切供养中，法供养为最，最殊胜的。依法修行供养最重要，为什么？因为依法修行供养，你才能得解脱。纵然你还不想解脱，在六道里面你想得人天福报，也要如理如法来修学你才得到。如果不修人天福，将来去哪里？到三恶道去了，那就很可怜。
下面讲，『彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化』。你看得到解脱的这些众生，都跟地藏菩萨到忉利天听佛讲《地藏经》，也供养佛，这些众生都是因为地藏菩萨的教化，接受地藏菩萨的教化。这个「教」就是教育、教学、教导，一般讲教诲、教训，这个教意思很多，总之就是教学，地藏菩萨教这些众生来学习佛法。众生接受，来学习了，接受地藏菩萨的教导来学习，他就产生变化。「化」这个字就是教学的成绩，初步的化恶为善，原来是个恶人，现在变化成善人，就进步了。变化成善人，众生根器也不同，有的人变化的幅度大，有的人变化的幅度比较小，总之他都有改变。这个后面，下面经文会讲到众生的种类。所以化，它是一个成绩，第一个阶段化恶为善。
化恶为善现在做出成绩的，效果最明显也最快速的，无过于广东揭阳谢总那边道德讲堂。他怎么教化？就是用光盘教学，把中国传统文化讲得很好的老师这些光碟，还有我们净老和尚的经典，包括我二ＯＯ六年请北京陈晓旭拍摄的「俞净意公遇灶神记」连续剧（八集的），他就用这些光碟，排这些课程。提供免费的吃住，住在他那个道德讲堂七天，一次七天，都要住在里面，每天就是听光碟上课，有很多义工老师来带领辅导。最重要一个条件，就是手机要先收到柜台，七天这个课程圆满手机再归还，让来参加的人在七天当中不受干扰，专心听课。刚开始进去每个人烦恼习气都很重，特别有一些烦恼习气不好的也很多，第一天、第二天大家都脸臭臭的，很不高兴，好像被骗了。到了第三天以后，感受到这个气氛了，听课慢慢明了了。到第五天大家就法喜充满，跟第一天、第二天完全不一样。到第七天圆满了，还有很多人舍不得离开的，好像这辈子从来没有感受到这种法喜。所以这个就是明显的一个变化，原来在社会上造很多恶业的，现在经过七天，彻底改过的也大有人在。所以我们净老和尚很赞叹，一直劝各地同修办道德讲堂。为什么用光碟教学？现在老师不好请，纵然请到好的老师，你来讲个一天、二天也无济于事，起码你要有七天。而且这要长期办，长期办，很多来接受教化的他改变了，他又发心来做义工帮助别人，辗转教化。
现在这个教化，因果教育最重要，因果教育辅助伦理、道德教育。现在这个时代，印光祖师讲，如果不提倡因果教育来辅助伦理、道德教育，这个世间纵然佛菩萨、所有的神仙都降临，也救不了这个世间，这世间人不容易觉悟。唯有因果明白了，知道利害得失，像《感应篇》讲的，看得怵目惊心，知道什么才是利、什么才是害，认识清楚了，就自然能够断恶修善。因为想要趋吉避凶必须断恶修善，如果你不断恶修善，想要得到吉祥福报是得不到的，那肯定得到的都是凶灾、灾殃。这是非常重要的，因果教育。最近我们净老和尚又推荐印光祖师当年提倡的《道德丛书》，它分类分了很多，包括外国的都有收集。《道德丛书》讲因果的，古今中外这些因果报应的，这些理论跟事实，在印祖当时在弘化社，大力提倡这本书。另外就是《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，也是印光祖师一生极力提倡的，这个都是讲因果教育的。
《地藏经》我们看到后面，地藏菩萨教化众生怎么教化？就是讲因果。你看后面的经文讲到，「地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报」，这就讲出因果了，讲了很多，就是什么因就会得什么果报，杀生多的会得到多病短命这些果报。所以地藏菩萨教化众生主要还是用因果教育，讲因果报应的，善有善报，恶有恶报。所以教化众生，这是第一个阶段，先教他化恶为善；化恶为善之后，再提升化迷为悟，提升了，进入佛门了，进入佛门要开悟；第三化凡成圣，开悟之后你要修行证果，化凡成圣。所以这个化，在佛门里面层次大致上有这三个层次，化恶为善、化迷为悟、化凡成圣，这个就是佛陀教育的成绩、效果。
此地讲的，地藏菩萨教化众生要教他到什么程度？『永不退转于阿耨多罗三藐三菩提』。「阿耨多罗三藐三菩提」是印度的梵语音译，翻成中文的意思是无上正等正觉，就是成佛。地藏菩萨教化众生要教化到什么程度？要教化到他成佛为止，教化众生到成佛才圆满。所以，「永不退转」，永是永远不会退转。永远不会退转就是我们在经上常看到的三不退，第一个阶段，位不退，位不退在小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，就证位不退。位不退他的条件是什么？要把三界里面八十八品见惑断尽，小乘证须陀洹果，大乘圆教初信位，还没有脱离六道，还在六道里面。但是证得这个果位，他就永远不堕三恶道，虽然还没有脱离六道，他只有在人天两道往返。根据《四十二章经》讲，证得初果须陀洹，最长时间天上人间七次往返，他就一定超越六道，就证阿罗汉，在圆教是七信位的菩萨。圆教初信到七信，小乘初果到四果。小乘证阿罗汉，大乘圆教七信位的菩萨，超越六道，思惑也断尽了，八十一品思惑断尽。断了八十八品见惑就得位不退，就是在这个位次上他只有向上提升，超越六道时间可以预期，他不会再退到凡夫这个位次。虽然还没有超越六道，但是超越六道的时间他可以预期，一定超越。所以这个位次叫位不退，不会退到凡夫位，这是第一个。
第二个，行不退。行不退是指菩萨，菩萨发愿度众生，大乘菩萨发愿度众生。小乘的阿罗汉，声闻、缘觉他只有自度，没有发愿要度他，所以说变成二乘，小乘。菩萨发愿度众生，他不会再退到二乘，大乘菩萨不会再退到二乘（小乘），这个叫行不退。行不退比位不退难，为什么难？因为度众生往往遇到众生很难度就会退转。这里讲永不退转，他会退转。像经上佛给我们讲，过去舍利弗尊者证阿罗汉果，发心要行菩萨道，修六度万行，要提升到菩萨。但是遇到考试，佛菩萨给他考试，化一个人来给他乞求眼睛，说他的母亲生病，要证果圣人的眼睛做药引，他母亲的病才会好，向舍利弗乞求给他一个眼睛。舍利弗把右眼就挖出来给他，这个人他说你挖错了，我要的是左眼不是右眼。舍利弗要修菩萨道，要修六度万行，难忍能忍，难行能行，左眼再挖给他。结果这个人闻一闻，说你这个眼睛味道不好，不能用，把它放在地上踩一踩，他就走了。舍利弗看到这样，众生难度，算了，不要当菩萨了，还是当我的阿罗汉，退转了。
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