孝悌忠信：凝聚中华正能量（第五讲）蔡礼旭老师
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好！
我们今天主要谈的是“忠”这个主题。《忠篇》“绪余”，对“忠”义理
的开显非常精辟。我们看第一段。
夫忠，德之正也，唯正己可以化人，唯正心所以修身。故格物致知，当自求诸心。欲正其心者，先诚其意，诚则敬。《说文》：忠，敬也，从心，中声。《注》曰：敬者，肃也，未有尽心而不敬者。《笺》曰：尽己之谓忠。故忠有诚义。《论语》曰：为人谋而不忠乎？《记》曰：丧礼，忠之至也。又曰：瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。《传》曰：小大之狱，虽不能察，必以情。忠之属也。《孟子》曰：教人以善，谓之忠。观于此数者，可以知忠之义。所谓反身而诚，然后能忠是也。
“夫忠，德之正也”，我们之前学的文章主要是讲孝悌，孝是德之本，百善孝为先；悌是德之序，懂得先后长幼尊卑的态度。忠是德之正，正就是不偏不倚，心不偏颇，不偏私。“ 忠”，公忠体国，这个忠体现大公无私，体国是时时以国家、团体为重，这才是正而不偏私。正又跟邪相对，心起邪念，对人就不忠，当然对自己也不忠。“唯正己可以化人”， 正己为什么可以化人？因为“人之初，性本善”，每个人都有本善的心，只要我们行得正，有真正的德行，这就是一个很好的善缘去启发别人的善心。所以孔子讲“君子之德风”，“风”是指风范、德行，“小人之德草”，“小人”是指一般老百姓，他们接触了君子，看到了他的风范、德行，就好像风吹过去，草很自然就弯下来，就受教了，“草上之风必偃”。确实在历史当中，很多留名青史的圣贤，他们在世的时候，人民都以他们为榜样，甚至于把他们当做自己父母一样看待；这些人去世的时候，老百姓就跟丧了自己的父母一样悲痛。所以这些圣贤以父母的心爱护子民，他们的心是大公无私、是正己。所以“正己”是真正成就德行。假如我们自己没有正，就想教化他人，那就很难达到效果。所以“ 正己可以化人”也提醒我们，教化、感化不了他人，那就是自己的德行还不够。
现在社会当中，领导觉得员工不好带，父母觉得孩子不听话，老师觉得孩子很难教，那都是没有化人。为人领导、为人父母、为人老师，所谓君亲师三个角色，能不能回过头来看看，我们正己了没有？有没有成就德行？所以孔子讲，“其身正，不令而行。”自己真正做得正、做得好，他人在生活点滴当中潜移默化受到好的影响，不用命令他，他自己就效法了。为什么？他有本善。孔子又讲，“其身不正，虽令不从”。我们自己没有做好，还一味地要求、指责、命令他们，他们心里不服，也很难真正照着去做。所以正己可以化人，确实也是知所先后的道理，要先正己，然后能化人。“化”是自然而然的，不是刻意的。俗话讲，“桃李不言，下自成蹊。”桃树、李树的果实很甜美，自自然然人们就走出一条路来，来采这些桃李。相同的，人真有德行，“道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之。”自然能感召别人向他学习。
接下来讲，“唯正心所以修身。”正己，真正成就自己的德行，要从根本下手，从起心动念下手。因为一切言行都是心态延伸出来的。所以心正，言行自然就正，要修养自己，一定是从“正心”下手。《大学》告诉我们，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”一个人要能“正心”，得从格物下手。物格知至，知至意诚，意诚心正，心正才能达到身修。我们从这一段也体会到，“君子务本，本立而道生。”我们有很好的目标，但是都要回到根本去下工夫。
“故格物致知，当自求诸心。”“格物致知”的功夫应该从哪里下手？“诸”是之于的意思，下手的地方，应该是自己的这颗心，求之于自己的起心动念处。“格”是格斗，就是以非常大的决心，不迟疑地格去物欲。有这些欲望，就会产生很多的欲求，求不得，烦恼就来了，求不得，习气就现前，贪、生气，种种习染就产生了。所以首先得要格去物欲，烦恼少了，智慧才透得出来。所谓“息灭贪嗔痴”，贪嗔痴慢起来的时候，人的心就不正了，就被贪心给障碍住了，贪名、贪利、贪色。欲望现前，欲令智迷，遮住眼睛了，利令智昏，情生智隔。我们看，人对于欲望不能够节制，可能很多行为都控制不住。
历代很多陷害忠良的人，他们也都读过圣贤书，调伏不了自己的名利心，最后才会做出煳涂的事情。很多读书人，立名于一生，也很努力地成就自己的道德、事业，但是女色现前，把持不了自己，可能一失足成千古恨。这都是格物的功夫不够。还有，我们好面子，智慧出不来，心也不正了，看事也看不清楚。好面子，就只想自己好不好受，哪能够体恤大局，哪能够无私无我！所以首先要有格物的功夫。格物了，我们这些自私自利的习气澹了，自己都会感觉脑子比较清楚，智慧长了。所以说实在的，智慧不是外来的，是人本有的，只是被这些习性、烦恼障碍住，就好像太阳被乌云给遮住了。太阳还是在放光芒，只要把乌云拨开就可以见日。
“致知”也可以说是致良知，人能够去这些私欲、习气，良知就透出来了，意就诚，心就正，这是一个说法。另外有一个说法，人也有对事物认知的错误，叫所知障。我们怎么去掉所知障？契入正知正见，让自己所有的认知都跟真理相应。障碍人的诚意正心和本善的，有烦恼障跟所知障。烦恼障是执着，所知障是分别。分别就是所有都是自己对，别人错。而格物致知的功夫，都要回到常常观照自己的心，心有没有起邪念、有没有起烦恼，有了，赶紧把它转过来，“圣狂之分，在乎一念”。不能总顺着自己的意思，觉得自己是对的。跟古圣先贤学习，要达到致知，就要时时随顺圣贤的教诲，不可以随顺自己的想法、看法。孔子都说他“述而不作”，圣人都时时以经典、以古圣先贤教诲来对照自己的心，来要求自己。我们的德行与孔夫子差得远，结果我们学的时候，还常常都是顺着自己的见解，那就很难提升自己了。
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