内部讲话（第一集）共2集1994/6/9 达拉斯佛教会 档名：21-186-0001
诸位同修，大家好，这次回到达拉斯来，看到道场同修们的修持都有进步，道场也渐渐上轨道了，这是令人很欢喜的一桩事情。这次回来，时间预先没能确定，因为六月二十二号新加坡有个佛七法会。新加坡打佛七，这次还是第一次，过去那边没有打过佛七，请了我们台北图书馆同修去协助。我们也组了一个团，大概有三十个人，预定是二十号到达新加坡，二十二号佛七开始。佛七当中，每天晚上邀我去讲「三时繫念佛事」，这个也非常好。三时繫念我们已经做了很多年了，但是佛事的内容从来没有讲过。这个佛事好像去年在此地也做过，你们在这个佛事本子裡面去看，裡面的开示的确非常的精彩。如果经文、仪规、开示要不能够彻底明瞭，这个佛事的效果就很难达到圆满。
我们平时用功，方法很多，目的也不相同，即使是读经、念佛，乃至于打坐，方法目标都不一样。初学，我们的目标是修定，就是把所有一切分别、执着、妄想统统放下，让整个心静下来、定下来，这就是佛法裡面常讲的三昧。三昧现前，真正得到心地清淨的受用。要想达到这个目标，念佛一定要老实念，所谓老实念，这裡面决定不能有分别、有执着，不能有妄想、有杂念，就像古德所讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，就能够达到这个效果。同样一个道理，我们读经，这部经展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，无论经文的长短，经长，你修行的时间长，经文短，修行的时间短，还是这个原则，不能怀疑、不能夹杂、不能间断。这经文一直念下去，一气呵成，目标是修定，这是自受用，自己得利益。
如果我们修行的方法在修观，那情形就不一样了。观裡面是有定、有慧，比前面一种更要高明。这修观是怎麽回事情？是把经裡面的理论、道理、境界，要跟我们自己身心融会成一体。那个境界就不相同，比前面一个境界更深、更大、更广，那是高层次的修行。但是我们修行，当然每个人根性不相同，有人就可以随文入观，就达到这个高境界；有些人根性，中等根性以下的，实在讲达不到这个境界。决定不能把胡思乱想当作修观，那就大错了，那就变成邪道，变成外道了。所以我们不是那个根性，没有那个程度，要先修定，再修慧。
观到最高的是「定慧等学」，像三时繫念这个佛事是定慧等学。在做佛事读到经文、读到开示，自己要心境一如，所念的就是现前的境界，那是冥阳两利。自己身心化成了法界，整个法界就是自己的身心，一切众生在这个境界裡面得利益，那是真正教一切众生都能够得度。我们自己修这个法门，没有这个功力，这个效果是达不到的。所以，这次有机会在新加坡把「三时繫念佛事」详细讲一遍，这很有意义。但是时间，大概我到那边去讲可能只讲五次，因为佛七是七天，第六天大迴向，第七天就是三时繫念的佛事，要佔去两天的时间。可能只给我五天的时间，一天两个小时，十个小时，十个小时的时间细讲这个三时繫念佛事可能不够，我们就是简单扼要的来介绍。所以，这是非常有意义的一桩事情。
另外新加坡有好几个大学，暑期当中有大专学生的讲座，本来是邀请我去讲五天的。预定是十一号我到新加坡，安排这个讲演，因为这次回到美国这一趟，把这个行程要改变了。我赶回去可能还能够安排两次的讲演，就是我必须要提前到新加坡。我们预定七月份回来，回来之后，时间会比较长一点，我们想把蕅益大师的《弥陀经要解》，在此地再讲一遍。讲的方式跟过去就不相同了，我们一定要能够契合这个时代大众的根性，特别是年轻人，受过科学教育的这些年轻人。在中国、在外国，我们把最殊胜的佛法介绍给他们，这是很有意义的一桩事情，我们在这裡开始实验着来做。
我们的内部，大家要真正想得到佛法修学真实的利益，就一定要认真、要努力。依据佛在经典上的理论、方法，而达到经中所显示的境界，这个样子我们才能得到佛法殊胜的利益，真实的受用。修行是修正我们自己错误的思想、见解、行为，因此古时候真正的高人（我们今天讲高手）修学，人家都是从根本修。有根本当然就有枝叶，枝叶是什麽？枝叶是表面，根本是存心，我们对人对事对物，我们要用什麽样的心态，这是根本。这个根本说起来容易，说起来大家都能明瞭，可是做到很难。难在哪裡？难在我们的习气太重了，这个习气不是一生的，无量劫来的，比多生多劫还要多，无量劫来的习气。什麽习气？自私自利，贪瞋痴慢，起心动念都是这些念头。念头多，无量无边，归纳起来不外乎贪瞋痴慢，再归纳起来就是自私自利。这是错误！是严重的错误。
没学佛的同修不知道，学佛的同修都晓得，学佛做什麽？求解脱。解个什麽？脱什麽？实在讲没有几个人能搞清楚，含煳笼统。这样的修，修一辈子还是迷惑颠倒，还都没搞清楚。所以讲殊胜的功德利益，到底怎麽个殊胜法，哪些是功德，什麽样的利益，也搞不清楚。这些话说清楚了、说明白了，就是我们一生真正的幸福快乐，这就是殊胜的利益了。要怎样才能得到我现在幸福，我一生幸福，我来生更幸福，永远快乐，这就是殊胜真实的利益。怎麽修？那得有功夫，有了真的功夫，我们的幸福快乐才能得到！就是佛家讲功德，这叫功德。你没有真正的功夫，这个幸福快乐得不到的。什麽样的功夫？把自己烦恼习气克服、降伏，这是功夫。
你看《金刚经》上讲，「云何降伏其心」，「应云何住」，一部《金刚经》就讲这两个问题。降伏其心，什麽心？贪瞋痴慢的心，妄想分别执着、自私自利的这个心，你怎样能把它降伏，这是功夫。我们的心到底要安住在哪裡？佛在金刚般若法会上，就是开示这两个问题，这两个问题是须菩提尊者提出来的，释迦牟尼佛为他解答。般若会上，真的要是很利的根性才能明瞭，中下根性的确是很困难。念《金刚经》的人很多，真正降伏其心的没有看到几个，经念是念了，没用处，心降伏不住。
可是在淨宗这个法门，淨宗法门的殊胜、好处，一切诸佛讚歎、提倡，就是它比「般若经」容易。它是指方立相，也就是用现在的话来讲，它是落实在我们生活的层面上，那修学起来容易多了。譬如说，我们心要安在哪裡？我们把心安在西方极乐世界，这就没错了。可是「般若经」上没有讲西方极乐世界，安在西方极乐世界，我们就落实了。心要住在哪裡？真的要住在西方极乐世界，心住在西方极乐世界叫真念佛！念佛不在口念，口念不念不要紧，心上真有！
我这次回到台北没有多久的时候，有个老居士来看我，是个老太太。念佛念了很多年，也很用功，一天到晚佛号都不离口。来告诉我，她说法师，我念佛功夫不得力怎麽办？我就告诉她：你所以不得力，总是你还有牵肠挂肚的没放下，这是障碍，你要一切都放下，尤其年岁大了，念佛堂，特别是佛七的念佛堂，主七师常常挂在口上提示大家，放下身心世界，一心专念，那就对了。她就告诉我，她说：师父，我什麽都可以放下，我就那个孙子放不下。我说：你能把你的孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。就是这麽回事情！她并没有一天到晚念着孙子、孙子，她没有念，她念阿弥陀佛，她心裡想孙子，这有什麽用处？她念这麽多年的功夫不得力，毛病就出在这裡。我们俗话说，心上人！心上最牵挂的那个人，她牵挂的是她孙子。我说你心上最牵挂的那个人要是阿弥陀佛，你上上品往生。
所以，《金刚经》上讲「应云何住」，就是讲这个问题。我们这个心就要住在阿弥陀佛上，把阿弥陀佛当作自己的心上人，是真的，不是假的。一切时一切处第一个念头起来就是阿弥陀佛，口裡头念不念不要紧。口裡有阿弥陀佛，像老太太心裡孙子放不下，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，你的功夫怎麽会得力！这是我们今天要想成就不能不讲究的。心上只有一个阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什麽都没有，这叫一心专念，一心繫念。《无量寿经》上讲的「一向专念」，向是方向，一个方向专念，才能够跟经上讲的完全相应。我们完全接受了，依教奉行，这个功德利益真正不可思议！
我们在这个世界时间很短，几十年，一弹指就过去了，这个世间有什麽好留念的，尤其现在乱世！无论哪个国家地区都是乱。乱世对我们来说是个很好的增上缘，我们对这个世间没有贪恋，感觉得样样都失望，好！一心嚮往西方，这是好增上缘，应当要捨下、要放下。真正一心向佛，一切放下了，我们在这个社会上表现是不是很消极？不是的，如果表现得很消极，那他的修学决定是有偏差。他表现的是格外的积极，对于苦难众生，他有特别一分真正的爱心，这是从真诚心裡面流露的大慈悲，必定的。真实心起作用就是清淨、平等、慈悲，如果清淨、平等、慈悲这个作用不能现前，他的心纵然一切放下，他还是迷，他还是污染。什麽污染？无明污染了他。
所以我们污染有两种，一个是无明，一个是妄想，是两种污染。心清淨了、定了，妄想没有了，但是有无明；如果没有无明，他表现在对人、对事一定是真诚、清淨、平等、慈悲。所以，这个不能透出来的话，心纵然很定，我们晓得，他这两种障碍去掉一种，还有一种没有去掉，就是无明障碍了他，所以他的慈悲心不能够现前。我们明白这个道理，了解这个事相，这个事实的真相，我们就好修了，就知道怎麽学了。裡面如何修养？外面如何来加行？外面，我对人不慈悲，我要学着慈悲；我不清淨，要学着清淨。外面这样勉强学，内外有相辅相成的效果，使我们的成就能够提前，有这个效果。依照经典的理论、方法，契入经中所说的境界，经裡面的境界就是佛菩萨他们真实幸福快乐的生活。他们能够有这个受用，我们也要得到这个受用，这是我们学佛真正的目标。
所以，道场在这边建立，的确是三宝加持，有这麽一个清淨的道场。大家特别要记住「清淨」这两个字，我们心清淨、身清淨、言语清淨，我们道场清淨。一切都能够如法的修持，对内、对外要知道随缘不攀缘，你才能真正达到身心清淨。无论什麽事情顺其自然来成就，不必要设定我要想怎样做、怎样做，做不成功就烦恼了。为什麽不顺其自然的好？修行，我们有自己的学风与道风，接引大众要随缘。佛法自古以来，是师道！所以它跟宗教不一样。宗教是出去拉信徒，佛教裡头没有，拉信徒就错了。佛教是师道，师道是「只闻来学，未闻往教」，是你自己恭恭敬敬有求道之心，慕道之心，到这裡来求法的，哪有拉你来的！没这个道理。
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