底下我们看《雪公讲要》，它裡面引了「毛诗序」说。《诗经》也叫《毛诗》，是大毛公蒐集的，也叫《鲁诗》，鲁国的鲁。他在每一篇诗裡头都有一个序，整个《诗经》前面也有个序。这个序文裡面是这样说，「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗」。「先王以是经夫妇」，这是讲《诗经》是古圣先王用来做什麽的？第一个「经夫妇」，这个经有合乎常理的意思，夫妇之间讲究一个义，道义、恩义、情义，这是常理。「成孝敬」，这是对父母孝敬，除了对父母以外，对所有长辈、对老师都是一样；再扩而展之，对于所有的人都要有孝敬心。还有「厚人伦」，这个人伦就是人与人之间的关係，关係要讲究淳厚，为人要厚道，待人以厚，不能刻薄。「美教化」，教化就是教学，化是教学的后果。后果是什麽？人接受了这样的教学之后，他就能够转化、改善，这是教化之美。什麽教化最美？用伦理、道德、因果的教化最美。如果是用杀盗淫妄、色情暴力的这些内容来教化人，那就不美了，那叫丑，丑教化，它的后果就是社会大乱。「移风俗」，《诗经》等于是古代的一种艺术，因为《诗经》都是用歌来唱出来的，等于现在我们讲的艺术。艺术是什麽？移风易俗，使社会民风更加纯朴、更加厚道，更讲究人伦道德，这是《诗经》的作用，也就是艺术应该有这样一个作用，这才是好的艺术。这是所谓可以帮助国家和谐社会的一个重要的方法，用艺术的教育。我们真正对《诗经》通达明瞭，自然也能通达政事。所以夫子在这讲，如果读诗读了很多，但是不能够办政事的话，读这诗就等于没用。换句话说，读诗作用就在于你自己能修身治国，把政事给你办理，你也能办得很好。《论语》裡面也讲，「不学诗，无以言」，学诗自然他就懂得言语，所以他就能够擅长于外交，可以随机应对，能完成使命。反之，如果学诗很多，背得很多，该讲话的时候还是讲不出来，不懂得应对，那也是等于没用。
蕅益大师注解裡面说，「诵诗者，思之」，这等于提醒我们要好好思量一下。我们求学，诵诗者是求学者，真的要活学活用。如何才能够做到活学活用？有一个窍门，就是一门深入，长时薰修。往往我们没学通，不是因为我们不努力学，不是的，努力是很努力，但是可能学得很杂。譬如说十三经，儒家讲的十三经，要不要全部都学？其实不必，真正在一本经上学通了，一经通则一切经通。等你真正通了，真的，不仅说这些经典通达，意思全明瞭，古圣先贤的心法你得到了，把国家交给你治理，你也能治理得井井有条；让你去办外交，你也能够应对自如，不辱使命，这是真通了。这什麽？智慧现前。如果我们就光在那背，背得很多，但是没有智慧，就没通。那只能是什麽？你学到了知识，知识很丰富，但是用不上，是死的，不是活的。在求学当中，当然学得愈专精愈容易通。所谓通，就是你自己心能够得定，得定就开智慧，开智慧就是通。《大学》裡面教给我们怎麽样学习，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这就是求学的方法。它没让你学得很多，它让你知止，止是止在一门上，没让你学很多。现代人学是学得很多，但是真的，处理问题上没有智慧。他不知止，他杂进、乱进，不是精进。所以知止，你的心就定了；定得久了，就静了；安静，心安了，那真的叫得禅定；得禅定，一遇到事情的时候，清淨心起作用，就有智慧，就能观照得清清楚楚，这叫虑，虑是虑事周详，办什麽事你都能够想得非常的圆满，做得也很圆融，这叫虑；虑而后能得，得什麽？你得成圣贤。这是《大学》裡面教我们的求学方法，儒家、佛家都是讲究一门深入、长时薰修。
江谦先生的补注他就把这个意思发明出来，他说「诵诗三百，孔子以为多矣」。为什麽？你看《论语》裡面他讲的，「虽多，亦奚以为」。你读诗，读了三百零五篇的《诗经》，孔子就认为这是很多了。虽然多，但是你要不能够办事，你不懂得活学活用，「虽多，亦奚以为」，那有什麽用？所以，孔子认为读诗读三百就多了。说老实话，你那一首诗能够读通了，一通，三百多篇的诗都通了。夫子在这裡讲，《诗经》三百零五篇都算多，那如果你要读十三经那就更多了，有没有必要？真的没必要。所以这裡讲，「可知但专一经，已是足用。若不能致用，虽多奚为？」这个是讲究治学的成功祕诀。十三经裡面，你用不用全部学？不用，但专一经就行了，你就专在一门上。譬如说十三经，我们选《论语》这就够了，但专一经。这个一经，是任何一部经，没有指定的，你学《诗经》也可以，学《易经》也可以，学《礼记》也可以。任何一部经，你只要一门专精下去，已是足用，已经够用了。这个够用是什麽？够帮助你成圣成贤。
所以，我们恩师提倡我们求学的方法，就跟孔子、跟江谦先生这裡讲的一个道理。首先你要扎根，要学圣学贤，一定要有深厚的根基。这个根基是什麽？道德。儒、释、道，这是中国传统文化，我们学每一个学派当中最根本的。儒之根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这三个根我们要好好的把它扎稳、做到。你做到《弟子规》了，你一定是一个孝亲尊师、有伦理道德的人；你做到《太上感应篇》，你一定是个明信因果、不敢造恶、一心向善的一个人；你做到《十善业道经》了，你一定是一个纯淨纯善的人。这是儒家讲的君子，真正成为君子了，然后你还要一门深入、长时薰修。一般来讲，三年要把这三个根落实，天天用三个根做为功过格那样对照自己，从早到晚的心行，身口意三业造作，看看有没有犯这三个根裡面讲的这些过错，天天反省检点，改过自新。三年之后你根扎好了，然后你在儒释道任何一部经典当中选一部，一门深入，深入多久？要有十年时间。
譬如说学《论语》，《论语》比较长，十三经裡面算比较长的。你怎麽学？讲，你可以複讲前人讲过的。讲一遍，像我们这个进度，天天讲两个小时，讲一遍下来，大概也需要二个月时间、三个月时间，大概是这样。我们这不是天天讲，中间有中断，现在讲到第九十四集，将近二百小时，讲到第十三篇了，总共是二十篇，后头还有七篇没讲。所以我们要把它讲下来，估计要一百五十天，三百小时。每天二个小时的话，都得要一百五十天，将近半年，要是讲一次。我们这个讲法是讲得比较详细，你可以简短一点讲。因为我们想认认真真的学一遍，因为我自己志在学《无量寿经》。《论语》我们认真的学过一遍，先暂时就放下，讲的这个可以给新学的人做参考。假如你半年学一部，那很长，那你一年可以讲两遍，十年可以讲二十遍。你要从头到尾把《论语》讲二十遍，你是世界级的专家，世界没人能超过你了。你说那些专门研究《论语》这些大学教授，我看他们一生也讲不到二十遍《论语》，从头到尾讲，一个字一个字的讲，像我们这样讲，我看不可能。讲这个二十遍的人，你岂不就是世界顶级的《论语》专家？而且你原来已经有很好的根基，三个根扎好了，你用《论语》来提升自己。《论语》是主要记载孔子的言行，你以孔子为榜样，学得跟孔子一样，十年下来你就成为现代的孔子，你就是圣人了，那你真的就是可以治国平天下。
十三经裡面，你觉得《论语》太长了，你选一个短的行不行？也行。最短的《孝经》，《孝经》算最短。我们也讲过，讲一遍下来，我讲了四十个小时，也是比较详细的讲。四十个小时，二十天，一个月之内就讲完了，一年能讲十二遍，十年下来一百二十遍，那你也是世界顶级的专家，没有人能赛过你了。一经通了，一切经都通。你儒的经通了之后，你佛的经通不通？也一样通。譬如说你《孝经》讲通了，讲十年下来，现在让你讲《大方广佛华严经》，你会不会讲？你也会讲。让你讲《无量寿经》你也会讲，让你讲《道德经》你也能讲。通了，这通到自性了，佛家讲的明心见性，这个用就是大用无方。
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