但是明知它是假，你还得要用中。用中是什麽？你现在在梦境裡面，你觉悟了，知道眼前境界都是假的，但是该做的事还得做，你还得敦伦尽分，你还得孝顺父母、奉事师长，该尽的责任得尽到。做父母的，要养育儿女；做太太的，要相夫教子；做先生的，要有恩义、道义、情义。忠孝，孝悌忠信、礼义廉耻，这些德行都要去努力做到。这梦中，这是什麽？表演，表演出来是为了度众生的。所以你该做的，你做得很努力、很认真，你不会因为这是假的就不做了，不是。演戏，你把梦中的戏也得演好，这叫用中，你不会偏空。所以空假中，一心三观，这叫允执厥中。尧正是做到这一点，他也应该是明心见性的大菩萨，真正是大圣人。但是他还是这样，每天该做什麽做什麽，做众生的好样子，学为人师，行为世范。他没有说，「都是假的，我就不要做了」，他遁入山林。就像前面讲的巢许遁入山林，那还是偏空，佛法讲小乘阿罗汉就是这样。他这样做，说明他还没真正觉悟，他还不是用一心三观。
江谦先生的补注还讲到，「有而不与，民无能名，空观也」，这裡解释空假中三观。「有而不与，民无能名」，这是有天下，而没有把天下当作是自己的。不与，用朱子的解释是不相关，他就没把这个当作自己的，有也是无，有而无、无而有，他没有起念头说自己有，没有佔有的念头。民无能名，人民没有办法去表述他那种伟大的功业和德行。实际上，不能名的才是常名，就是自性，就是真道。但是你讲自性，「自性」这两个字也不是它的真名，都是假名，真名是不能名，这叫空观。你知道它都是空的，当体即空，了不可得，不可思也不可议的，这是自性。「有成功，有文章」，是假观。虽然自性本空，但是还是要该做什麽就做什麽。尧帝建功立业，施行教化，这些成功和文章是他的功业，这是属于假观，这是相，相是假的。事上有，理是无的；相上是有，性上是空的，这是假观。
「菩萨发大悲愿，普度众生，皆从假观出。若偏于空观，则罗汉而已」，江谦先生这裡是劝勉我们发大乘心，修菩萨道。菩萨发大悲愿，普度众生，像地藏王菩萨发愿，众生不尽、誓不成佛，要一切众生都度尽，我才成佛道，这大悲大愿。众生属于假，假观，如果捨离了假观，就不见有众生；他不离假观，正是他大悲心的作用。如果偏于空观，那就变成阿罗汉，他是不见有众生，他也不会起那个心要度众生，自己安住在涅槃当中，他不要出来。实际上，这个属于偏空，偏真涅槃，不是真正的大涅槃。涅槃是讲没有烦恼的境界，他那是偏真涅槃。佛所证得的才是圆满的大涅槃，那是空假中、一心三观实际处的效果。
这章用佛法来诠释就把它提升得很高，也真正只有用佛法，我们才能真正明瞭尧之圣德，确实不是我们凡夫可以去达得到的。但是我们知道有这样的境界，嚮往之，心嚮往之。怎麽达到？有一种特别法门，释迦牟尼佛讲的，你好好念阿弥陀佛，一心一意求生西方极乐世界，到了极乐世界，现前你就入这个境界。那个理非常非常深，要讲，可不是短短的时间可以讲得出来的，这就是前面讲的「可使由之，不可使知之」。我们大家可以去行，念佛，谁都会念，行起来很容易；但是不可知之，知太难了。这个理论，要真正深入《华严》大教才能够明瞭，说明瞭，还不是全明瞭。为什麽？蕅益大师在《阿弥陀经要解》裡讲的，这是诸佛所行境界，非九界众生所能信解也。九界包括六道众生，还有声闻、缘觉、菩萨。菩萨还不能够完全明瞭，是诸佛的境界。这一句佛号念下去，淨念相继，你就成佛了。为什麽？因为整个境界全是你念头在作用，念佛时，就是成佛时。这个道理连菩萨都不敢相信，他觉得修很辛苦，怎麽念几句佛居然就能成佛？这真的，关键在于你能淨念相继，你能够不间断、不夹杂、不怀疑，这样来念，你就淨念，决定能生西方极乐世界。到了极乐世界，「但得见弥陀，何愁不开悟？」你就开悟了。开悟，现前证得尧舜禹的境界，甚至比他们还要高，经上讲这叫阿惟越致菩萨，那是七地以上的菩萨。这就不再多说了，还是回到《论语》上。我们来看下面一章，第二十章。
【舜有臣五人。而天下治。武王曰。予有乱臣十人。孔子曰。才难。不其然乎。唐虞之际。于斯为盛。有妇人焉。九人而已。三分天下有其二。以服事殷。周之德。其可谓至德也已矣。】
这章是需要解释解释，要不然很难明白。『舜有臣五人』，这是讲舜王有五位主要的大臣，而使天下大治。这是他有人来辅佐他，靠一个人的力量总是有限的，必须有人辅佐。说老实话，自己要有德行，才能有人辅佐你，自己是关键，感得有贤臣来辅佐，就能够使天下大治。这五个人，根据《集解》孔安国所说，《论语集解》引用孔安国的话说到，五人「是禹、稷、契、皋陶、伯益」，这五人。我们稍微解释一下这五个人是谁。禹，大家比较熟悉，他是继承舜的帝业，我们知道大禹治水。黄河当时发大水，禹的父亲叫鲧，治理黄河没有成功，结果他的儿子禹继父亲之事业治理水患，治理得很成功。而且他又把中国，当时中原的国土分为九州，所以现在我们讲「九州」就是指中国，是大禹那时候分的。大禹的大就是伟大，是尊称禹的，他自己名字是姓姒，名文命，号禹。
第二位臣子是稷，这是指后稷。后稷就是周朝周家的始祖，那时候是在舜禹的时代。后稷，相传他的母亲（叫姜嫄）到郊外祭祀的时候，踩到巨人的脚印就感得身孕，后来生下了后稷。因为这种生育好像非常的异常，所以就觉得好像不祥，就把他遗弃掉。结果遗弃掉他怎麽都不死，牛马避他，不踩他；把他放到山林裡头，结果他也没死；放到沟渠冻冰之上，飞鸟居然飞下来用翅膀把他保护着。姜嫄就觉得这个孩子非同小可，有神人保护，就把他领回来了。因为当初整天想要把他遗弃掉，所以给他起了个名字叫弃。弃从小就很喜欢植物，所以他长大了就学着种植。他酷好农耕，从他开始，就等于学会了种植五穀，很多的农民跟着效法。于是，后来尧帝知道了，就请他出来做农师，教导人民去种植，所以他可以说是种植业的始祖。舜继承帝位之后，就给弃一个封号叫后稷，他是一个农官。后稷之后，他的第三十四代孙就是周武王，叫姬发。武王灭商朝，建立了周朝，后稷是他的始祖。
第三位是契。契是姓子，名契，叫子契。他是尧帝同父异母的弟弟，他和尧的父亲是帝喾，帝喾之子，子契辅佐尧、辅佐舜。子契是商汤的祖先，他（子契）第十三代孙就是商汤，商汤灭了夏朝，建立了商朝。所以子契跟后稷，一个是商朝的祖先，一个是周朝的祖先。皋陶（音遥），相传他在舜禹的时候是大理官，就是司法的长官，可以说是中国历史上第一个大法官，他长得青脸鸟嘴，嘴像鸟一样，铁面无私的一个人。还有伯益，伯益在舜的时代是东夷部落的首领。相传伯益帮助大禹治水，很有功绩，当时禹就想让位给伯益，但是伯益不愿意接受（这些都是很难得的圣贤），结果就隐居深山。最后启就继承禹的帝业，开始了夏朝。所以我们看到，夏、商、周三代的祖先，这裡都有，禹是夏朝的祖先，后稷是周朝的祖先，子契是商朝的祖先；伯益是辅佐禹治水的，而且给禹很多的建议，当时禹也是非常器重他。这是舜的五位臣子，都是圣贤。
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