四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第五十一集） 2010/7/6 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0051
尊敬的诸位仁者，大家好！我们今天继续来学习《论语》，请看「述而第七」第十二章。
【子之所慎。齐。战。疾。】
我们《论语》课程中间停了一段，因为我们跟老恩师到印度尼西亚去参加一个国际和平论坛，老人家在那裡做了一个主题的演讲，由我来做翻译。同时，在印尼当地的华人企业家们，邀请老恩师和我给大家也做了一个讲座，昨天晚上刚刚回来。我们恩师八十四高龄，真是勇勐精进，刚回来，昨晚上九点钟才到机场，今天就要开始讲经，所以，我们做晚辈、做弟子的都不敢懈怠，今天我们就开始《论语》的研习。
这章不长，讲了孔子所慎重的三桩事。我们看《雪公讲要》，这是李炳南老先生的《论语》的一个要解，他引《集解》，这是三国时代何晏的《论语集解》，「孔安国曰，此三者人所不能慎，而夫子独能慎之」。孔安国是西汉的大儒，《集解》裡面引他的话说，『齐、战、疾』这三者，一般人都不能慎重，都往往会马虎大意，但是孔老夫子跟别人不一样，他能够非常的慎重，谨慎小心。什麽叫「齐」（音斋）？「齐即斋戒」。根据《礼记．祭统》这篇文章说，「及时将祭，君子乃斋」。古人每逢到祭日，祭日有祭天、祭祖的，到祭祀的时候，君子总是祭祀之前斋戒。斋戒的目的是让自己的心清淨下来，能够跟天、地、鬼神感通。至诚才能够感通，如果没有斋戒，那个心是浮躁的，妄念止不住、心不清淨，是没办法感通的。所以孔子教我们，「祭神如神在」，那是什麽？要极其的恭敬，那是至诚心的表露，斋戒就是至诚恭敬。
「又曰：君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以斋之，定之之谓斋，斋者精明之至也，然后可以交于神明也」。这段话就讲得更清楚了，君子之所以斋戒，斋戒具体不外乎就是制心一处，降低乃至断除我们一般的欲望。人不外乎五欲，财、色、名、食、睡，真正斋戒是要把这五欲降低到最低的程度。财、色、名这三欲要断除掉，连念头都不生，把贪心给暂时伏住；吃和睡是没有办法断除，也要降到最低，让自己的心智能够「精明」，制心一处。一般来讲，有三天到七天进行斋戒，这讲到「故散斋七日以定之」，这是七日斋戒。人能够清心寡欲七天，确实心就得定了。「知止而后有定」，知止是心能够置之于一处，而放下其他的那些欲望、妄想，心就能定，用三天来进行斋戒。「定之之谓斋」，就是七天的这种清心寡欲叫齐，使得我们的心智「精明之至」。精是专精，心得定了，他只有一个念头；明是他有智慧，人的心得定了，他就有智慧，齐是指斋戒，跟佛法裡讲的戒、定、慧三学是完全一致的，这才能够跟神明相交感。
圣人，所谓与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶，这个合就是感通。必须是自己身心都相当清淨，才能够合得上，如果能够把「我」这种执着也放下，这就真正能合了。所以斋戒，实际上是断我执的一个基础，把自己的欲望先断掉，渐渐对于身体的执着就能够放得下了。由此可知，儒家和道家、佛家都是注重斋戒，佛家是以戒为师，戒律是最重要的修学，所谓「戒为无上菩提本」，我们要成佛、成菩萨必须从持戒修行开始；儒家看来也不例外，要成圣成贤还是要注重戒律，儒家讲礼、讲斋，这就是跟佛门讲的戒律都是相同的，它也是以戒为师。
下面引《皇疏》，这是南北朝时代皇侃的一个《论语》注疏，「斋之言齐也，人心有欲，散漫不齐，故将接神，先自宁静，变食迁坐，以自齐洁也。时人漫神，故于斋不慎，而孔子慎之也」，这是解释为什麽要斋戒。因为人心有欲望，刚才讲到的五欲，还有七情，这是常人都会有的。平时不能够放下，在祭祀之前应该把它暂时放下。人的欲念愈多，他的心愈散乱，心浮气躁，不能够专注，所以用斋来对治，把我们这些欲望、妄想的习气给收一收。其实，当我们能够有能力收摄住我们的欲望、我们的散漫的念头，本性当中的智慧、德能就能够透出来。你控制得愈好，本性裡面的德能、智慧透得就愈多，就是前面讲的「精明之德」。凡人为欲所奴役，没有办法回归本性本善、本性本觉，所以，斋戒祭祀也是儒家修行的一种方法，它是一种善巧方便，还是帮助人去开显自己本性的德能、智慧，《大学》裡讲的「明明德」，让本性的明德显明出来。不能够降伏自己的欲心，怎麽能够做得到？
这裡讲「故将接神」，这个神，有天神、有鬼神，用我们现在话来讲是不同维次空间的生命。我们人处在三维空间裡面，但是现在科学家已经用数学证明，我们在的宇宙至少有十个维次的空间。我们不能够断定说「只有我们所处的三维空间才有生命，其他空间裡没有生命」，不能这样断言。只是我们没有办法跟其他的维次空间有接触（就是交感），我们没有这个感应，但不能够简单的就排除掉它的生命的可能性。古圣先贤都承认有这些神明的存在，他们在更高维次的空间，他们能看到我们，我们看不到他们，但是我们也可以用某种方式跟他们相感通。
感通没有别的，这裡讲的「先自宁静」，就是把心静下来，入禅定，在定裡头就能够突破空间维次。空间是怎麽来的？实际上就是我们自己的分别、执着造成的。如果把分别执着放下，这个空间的隔阂就没有了，我们就能够跟十法界，科学家是讲十个维次空间（佛法裡讲十法界，正好对应得上），都能够相感通，但是一定要静，这就是定功。静这种状态怎麽得来的？通过斋戒才能得来。所谓由戒生定，由定开慧，宁静就是得定。他思想裡头没有妄念，他因为虔诚到极处，所以任何的念头都能够降伏住，不起来，这就是禅定，然后自然就能跟其他维次空间的生命相感通。然后你体会孔子讲的「祭神如神在」的真实义，你真正是用虔诚、恭敬的心去祭这个神，神就在，他确实在。
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