四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第五十二集） 2010/7/8 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0052
尊敬的诸位仁者，大家好！我们今天继续来学习《论语》，请看「述而第七」，今天我们来看第十三章。
【子在齐闻韶。三月不知肉味。曰。不图为乐之至于斯也。】
我们来看雪公对于这章的《讲要》，这章雪公引了多种古注。因为对于这章句读的分法不一，所以就有不同的解释，皇侃、邢昺、朱熹他们的注解把这个『三月不知肉味』合在一句，这裡来断；有一些其他的儒者，他们把「闻韶三月」合在一段，在这裡断句，然后「不知肉味」，这个意思就有不一样了。我们看这种不同的句读分法，虽然意思有差异，但实际上宗旨还是相同，所以我们用「三月不知肉味」这样来断句。孔子到了齐国，他闻到韶乐，韶乐是舜王时代所作的音乐，非常的庄严，音乐可以养心，韶乐抒发了圣贤之志。为什麽孔子到齐能够听到韶乐？这是有一个历史考据，根据《汉书．礼乐志》的记载，在舜帝，尧舜禹的舜，舜帝之后韶乐是在陈国，到了春秋时期，陈的公子就逃到了齐国，所以把韶乐也带到了齐。当然也有其他的说法，这个是属于历史考据，我们知道有这些事情、有这些说法就行了，我们在此地学《论语》主要是学精神，学孔子的心法，对于这个历史到底是怎麽回事，我们可以诸说并存，有兴趣大家可以去查找这些史料。
我们来看《雪公讲要》，他引用了《论语集解》的说法，这是三国时代何晏的注解，「周生烈曰：孔子在齐，闻习韶乐之美盛，故忽忘于肉味也」。《集解》引周生烈的话，孔子在齐国，他能够闻到韶乐，他是学习。孔子是个音乐家，「六艺」裡面，音乐是属于其中之一，礼、乐、射、御、书、数，乐排在礼之后，所谓以礼治身，以乐来治心，所以孔子对于音乐非常的重视，尤其是这些美盛的音乐。古圣先王他们所作的这些音乐，可以提升我们的境界。孔子在齐学习韶乐，学得非常认真，整个人都进入状态，真到了废寝忘餐的地步，所以「故忽忘于肉味也」，把肉的滋味都忘了。我们可以想像得出，他老人家学这个音乐学得非常专注，连吃饭、睡觉都在想着这些乐章，吃的时候食品是什麽味道都感觉不到，整个人都沉浸在音乐的境界当中。然后他讲，『不图为乐之至于斯也！』这音乐太美了，他都想不到，这是讚美音乐的。这句话实际上也是表达出孔子入境界了，自己没想到能够深深的专注在这音乐所表达的圣境当中。
雪公又引竹氏《会笺》注解说的，「不知肉味，如发愤忘食，圣人好乐之至也」。这个「发愤忘食」是《论语》另一章裡面说到的，有人问子路说，你的老师是什麽样子？子路一下答不上来，回来跟老师讲，老师告诉他说，你应该讲，这个老人「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」，这是孔子自己形容自己。这个发愤忘食，就是他发起成圣成贤之志，非常的用功、非常的专注，专注到哪？专注到仁的境界裡，真的是不知肉味，废寝忘食，这个境界是得禅定。《大学》裡讲的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安」，他已经得到了定、静、安的境界，心安住在仁的境界，这个仁的境界是物我一体，这叫仁。所以，他内心中产生的是无条件的仁爱、慈悲，佛法裡称为叫「无缘大慈，同体大悲」，他安住在这种圣人的境界。音乐是心之声，舜是圣王，他所作的韶乐是圣人的心声流露。如果我们没有入这个境界，没办法体会，就是他这个音乐跟我们没办法产生共鸣，我们就是听不出味道，只听到这些声音，没有体会他的意境。为什麽？自己没入境界，你跟他不是一个境界，他的心声你听不懂。孔子听懂了，对于舜王的这个境界他已经明瞭，也就是他也达到了这个境界，而且深住在这个境界当中，对世俗、凡间的这些事情他根本已经，不仅是不在乎，真的就叫视而不见、听而不闻、尝之不知味。
从这章我们就能了解，他已经得到圣人的心境。得到这个境界，法喜充满，世间的味道跟这个是没办法比的，所谓是「世味哪有法味浓？」所以世间肉味对他一点作用都没有。「圣人好乐之至」，这个至是到极点了，从这裡我们可以看出，学圣学贤得到的法味是其味无穷。我们没得到这个滋味，还觉得挺苦的，看到孔子周游列国这麽辛苦，甚至还要挨饿，陈蔡绝粮是挨饿，几乎要丧命，颠沛流离，觉得他很苦。没想到他那麽快乐，这个乐不是世间五欲六尘刺激产生的乐，那个乐不是真乐，那种欲乐是暂时的，而且它实际上本质是苦。譬如说吃肉，你刚吃第一口可能觉得挺美味的，很乐，如果让你吃，一直吃下去，吃上三斤牛肉，你就觉得很苦了，肚子装不下了，还要逼着你往裡塞，你就会痛苦不堪。如果吃能得到快乐的话，这个乐如果是真的，它应该不会变，不变的才是真的，变的是假的。如果是一直吃下去愈吃愈乐，那就是真的乐，它不会变；吃着吃着它就会变，它就苦了，就不是真乐，本质是苦，所以佛法称为这个乐叫坏苦。
真正的乐不是从外面来的，是从自己内心体会了圣贤的心境产生的法喜，如同清泉汩汩流出，这个乐是不变的，是永久的，叫真乐。这个乐不是跟苦相对的乐，跟苦相对的有苦有乐的乐就不是真乐。就像你饿的时候，饿是苦，你吃点东西就乐了，那个是跟苦相对的，只是让你的苦减轻一点，不是真乐。实际上就像吃药一样，身体一下病了，赶紧得吃点药缓和一下，等到什麽时候又发作，又得吃药，就这个意思，世间的财、色、名、食、睡，五欲之乐都是这种性质。真乐是离开了跟苦相对的，没有苦，「无有众苦，但受诸乐」，这个叫做真乐，佛法裡称为极乐，这裡讲的至乐，「圣人好乐之至」，这是至乐，是没有对待，完全是自性裡头无量的法喜流露。
这个味道没有尝过，怎麽讲都体会不出来。就像孔子在那裡学习韶乐，三个月不知肉味，你能体会出他是什麽味吗？你没有体会，为什麽？没到那个境界，正是「如人饮水，冷暖自知」。这个水，我拿一杯水给你，告诉你说这个水有七十度，七十度是什麽样子的、什麽样的口感、喝下去你会什麽样的感觉。我给你说了长篇大论一大堆，你还是不知道这水的温度到底是多热，非得你自己去喝一口，然后你就感觉到，原来这七十度水温是这个样子，你有体验。冷暖自知，你非得尝过了才能知道。然后又让你去告诉别人，对方也不知道，你还得让他尝一尝，他才能有体验。所以圣贤的学问，最重要是你自己去体验，你要是自己不体验，怎麽说都是如雾裡看花，模模煳煳的。
圣贤学问，自己要去力行你才能有体验，「学而时习之，不亦说乎？」学了要习，习就是你要真干，把它付诸于实践。我们如果也想得到孔子在齐闻韶之乐的法味，你得学他，怎麽学？放下「肉味」，你才能得到韶乐的味。肉味是代表什麽？世味，世间的名闻利养、五欲六尘的享受，这些你要去放下。放下了之后，你才有可能体会圣人的法味，放下得愈多，你体会得愈多。你看孔子三个月，时间也不短，完全放下，身心世界都放下，所以他才能够入境界。身心世界只要有一桩事情没放下，还在执着，这个味道你就得不到。你得到这个味道之后，再让你去追求世味，你就不要了，你知道那个味道跟法味比起来差得远之远矣。
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