雪公说，「伯夷、叔齐不念旧恶，即是不念旧怨之意」，就是他没有怨恨。「旧怨是既往之怨」，已经过去了，就不要再想，所谓「既往不咎」，不再追究，「予人以自新之路」。你能既往不咎，对自己，可以不受折磨。要把怨恨老记在心上，那是很折磨人的，真叫自寻烦恼。你不念旧怨，也能给人以自新的道路，他能改过。你常常念着他的怨，甚至挂到嘴上，老是批评人，那是把人推到牆角，他不能转身了，他没有改过自新的馀地。这对人对己都有损，何必要干这个傻事？「怨是用希者」，这裡有一个字要训诂，这是讲「用，以也」，所以「『是用』即『是以』之辞」，就是「怨是以希」这个意思。「夷齐不咎既往」，伯夷、叔齐不追究过去的那些旧怨。「旧怨者知之，亦不咎既往」，对方知道了，他知道你不计较那个旧怨，他也就不计较，你看就化解了。怨仇宜解不宜结，这个结怎麽解？要从我做起，我要解，我解了，对方自然就解了。所以「怨，是以希少」，怨是用希是这麽个讲法。「此义即如《邢疏》说」，这个意思跟邢昺注疏裡讲的，「故希为人所怨恨也」，这个意思是相通的。自己没有怨了，对方他也就不怨了。
我们来看蕅益大师的注解，「周季侯曰：旧字，如飞影驰轮，倏焉过去之谓」。蕅益大师引周季侯先贤的话，旧怨的旧字，旧恶的旧，「旧」已经是过去，过去的如「飞影驰轮」。这比喻什麽？非常快，像小鸟飞过，你看到地上有个影，这个影一去即逝；驰轮，这车轮走得很快，很快就飞驰而去。「倏焉过去」，倏焉是比喻很快速，就过了。确确实实，我们想过去，像昨天，倏焉过去了；去年，也是倏焉过去了；十年前，我们可能还记忆犹新，也是倏焉过去了；甚至三十年前（我有资格讲这个话），三十年前也是倏焉过去了。三十年前的事情我还记着，就好像昨日的梦一样，过去了。过去了，再也找不回来，那你为何还把那个怨恨的印象留在心裡，自己折磨自己？这不就是「天下本无事，庸人自扰之」吗？自己自寻烦恼。过去的已经再也不能回来，就让它过去，心裡就放下，把那个念过去的心都放下，过去心不可得。过去心不可得，未来的心也不可得，只有当下这一念。你当下这一念，你就安住于当下就好了，这没有烦恼。把过去的那种印象、那种阴影，长存在自己心裡，折磨你现在自己的心，这何苦来？
底下又引「方外史曰」，方外史也是蕅益大师同时代人，明朝，他比蕅益大师早一点，万曆年间，叫方建元，也是位大儒，而且是一位着名的製墨家，製作墨的。他讲，「如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与不迁怒，同一工夫」，这讲得深。他引方外史，蕅益大师引方外史的话，也就是蕅益大师跟这个是同一见解，看来方外史也是个高人。他讲，我们的心如明镜照物，古人讲「用心如镜」。你看，镜子照物体，物体来的时候照得清清楚楚，原模原样的把它照出来，一点也没有扭曲，很清楚。「妍媸皆现」，这是讲，譬如很艳丽的花，或者是人很美丽的，也照出来，人事物好的叫妍；媸是丑陋的意思，照的那个人很丑陋，或者物体很难看，反正都照出来。镜子有没有分别执着，有没有说，「这个人这麽难看，我不照他；那个女孩子挺美的，我多照她一下」，有没有这样？没有。所谓汉来现汉、胡来现胡，汉人，东土中国人来照镜子，它就现中国人；胡人就表示外族人，他来，也现原模原样，一点没有分别执着，一点没有扭曲。照完之后，物体走了，镜子又是空白，裡头什麽都没有，「而不留陈影」，陈就是陈旧，陈影就是印象。它跟照相机不同，照相机你摁一个快门，「喀」就把那个影永远留在底片上。这是什麽？念旧恶了，老是忘不了、洗不掉。我们用心不要学那个照相机底片，不要；我们要学镜子，物体来了、事情来了，你就看得清清楚楚、明明白白，该怎麽做就怎麽做，过去了就放下。他是好人，对我好，有恩德，我们要有报恩的心，将来遇到了，我们就报他恩，没遇到，我们也不必老是挂怀；有怨的人、恶人，来欺负我的，来伤害我的，我也不必挂在心上，过去了就放下，永远忘掉，这个功夫我们要去学。凡是想要入圣流，都得学这个用心如镜，这是断我们的分别执着。圣人之所以能成圣人，就是因为他放下分别执着；凡人之所以为凡人，就是他的妄念缠缚住，分别执着一大堆放不下，念的都是过去没用的东西、无聊的东西。
「此与不迁怒，同一工夫」，不迁怒是颜回的功夫。颜回之所以被孔子称为是好学，他能做到什麽？不迁怒、不贰过。这个怒是讲烦恼，人家对我有怨，我要不要烦恼？不要，当下就放下。这个迁字讲到究竟处，就是当下这一念，「对方伤害我」，我这第二念都不带怨恨，它仅是当下看得明明白白，知不知道他对方伤害我？知道，不知道叫愚痴。是知道，像镜子一样照得很清楚，可是绝不带这种印象到未来。未来包括什麽？下一秒钟也是未来。绝不把这个念头带到下一秒钟，更不要说带到明年、带一辈子了，绝对不能这麽做。不迁怒讲到究竟处，这个念头就在那止，不再往下走。这个功夫真的是入圣，所以，颜回能够做到，孔子盛讚颜回，有道理。我们继续看第二十四章。
【子曰。孰谓微生高直。或乞醯焉。乞诸其邻而与之。】
这一段孔子讲，『孰谓微生高直』，微生高是个人，这是讲谁说微生高是一个正直的人？这个「直」，底下有讲法的，我们等一下跟大家一起分享，先讲微生高其人。《雪公讲要》裡面，有讲到他的一个故事，说「微生高，鲁人，姓微生，名高」，他複姓微生。「《国策》、《庄子》、《汉书．古今人表》」，这裡面都有记载，这些都是历史上记载的。这些书当中，「微皆作尾」，所以也叫尾生。「高有直名」，微生高以他的耿直着名，人家都知道他是一个很耿直的人。底下讲了他一个事，「如与女子约会于桥下」，可能他跟一个女孩子谈恋爱，跟这个女孩子约会于桥下。结果「女子未至，大雨，水至」，女孩子没来，大水来了，下大雨冲来了。结果微生高，「高守其信，抱桥柱不去，溺死」，这个人也了不得，守信。跟女孩子约会，女孩子没来，人家可能想，「下大雨了，他也不会来了」，就没去。没想到微生高来真的，看到女子不来，他也不走，抱着桥柱，大水就淹了，宁愿淹死都不走。所以「时人以为信既如是，直亦可知」，当时的人都对微生高挺讚歎的，以为他真正是守信的好榜样，以为信就应该是这样。这是一种误解，这个不是真信。「直，亦可知」，直比信来讲应该是更进一步，他是正直，大概也有人讲微生高这个人很正直，守信和正直是连成一体的，所以都很讚歎他。
当然，这种人也是很难得，该不该这样？当然不必，可是他也是做绝了。所以「孔子不以为然」，不认为他是个正直的人，就举了一个例子，说「举转乞醯而与或人之事」，醯就是醋。他举了一个事，就是有人来向他要一瓶醋，大概是邻居做饭的时候需要醋，就问他要，跟他乞请醋。『乞诸其邻而与之』，结果当时微生高自己家没醋，他就跟别人要了醋，跟其他邻居家要了醋转送给他，这等于是借花献佛。这是什麽？这个事情证明他不是一个正直的人，所以「证其非直」。「古注或谓微生乞诸其邻，冒为己物以与人，然孔子只说直，未说其他」，有的古注来了一个诠释，说微生这个人当时就向邻居家去乞求醋，要醋，「冒以己物」，说这个醋就是自己的，然后给向他要醋的人，等于是撒谎了，有古注是这种说法。
但是雪公认为这个没有根据，没有事实根据，只是先儒一个猜测。这裡讲，「然孔子只说直，未说其他」，孔子是就事论事，就说微生不属于直（他没有那种正直），他没有说其他，没有说他骗人。或许微生当时没有冒认自己的醋，只是转手借给人、送给别人，但是这裡面已经有一些不实在的味道。如果真正是你没有醋，为什麽不直截了当告诉对方，说「我没有醋」，就行了；你愿意帮他，可以帮他去别人那裡要醋。这个心，我们看孔子观察得很细腻，细微得，那个心裡头带着虚假的念头，都看出来。虽然他未必是冒认，说出这个醋是自己的，但是难免有这种念头。我们自己想一想，我们自己平日跟人交往，对自己的心念观察有没有这麽细緻？所以想要成就仁的境界，真要一丝不苟才行。
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