我们看我们的恩师正是这样，昨天晚上十一点四十五分的班机从香港飞澳洲，今天才到，到了以后，明天就开始讲。八十四岁的老人，依然是讲学不断。这是什麽？蕅益大师所讲，「木铎之任，菩萨之心」。菩萨是慈悲，不忍众生苦，不忍圣教衰。众生为什麽苦？因为圣教衰落，没有人去弘扬、去提倡、去力行，圣教就衰了。圣教本身它没有什麽兴衰，是学圣教的人现在没有了，就叫圣教衰了。孔子讲的「人能弘道，非道弘人」，这个道要人去弘扬，不是反过来圣教弘扬人，这不可能的。所以我们怎样担负起这种木铎之任？那就是要有菩萨之心，慈悲，不忍众生得苦。所以自己先力行圣教，把圣教做出来，做一个好样子，所谓「学为人师，行为世范」。然后天天教学不断，启发觉悟这些大众，大众觉悟了，他也能够回归本性本善，天下就太平，大同世界也就到来了。只要人心转了，世界也就转。
现在世界为什麽多灾多难？人心坏了。所以现在我们这个世界，真的如孔子当年春秋时代，可以说也是礼崩乐坏，这个礼都不讲了。古人都讲什麽？最起码的礼，譬如说冠礼，成人的礼；婚礼，结婚这是大事；还有丧礼。而现在这些礼都没有了，人们都无所适从。冠礼，当然没有人去行冠礼，成人的时候戴帽子，没人干；婚礼，婚礼也不知道用什麽礼，都用西方的礼；丧礼，有的人用中国古老的披麻戴孝的礼，有的人用西方的礼。你说他错？也不能说他错，因为他没有标准，所以他也无所适从，用什麽都对。所以，礼是人民的一个生活行为准则，国家建立之后，第一件事情，你看历朝历代这些君王，都是先制定礼、制定乐。乐是什麽？音乐、艺术，用这些好的礼乐来教化大众。我们现在很多的艺术，是什麽艺术？引进西方好莱坞的影片，色情的、暴力的，还挺有市场。孩子从小就看那些类似成人题材的动画片，就在受污染。更有甚者，网路上的这些内容，完全把人心搞坏了！所以见到这种情形，我们应该怎麽做？要学孔子，自己真正把道德仁义做出来，然后天天教化众生。我们再看下面第二十三章。
【子曰。伯夷叔齐。不念旧恶。怨是用希。】
我们看雪公对这段的讲解，『伯夷、叔齐』，这是两个人，《集解》，这是何晏的《论语集解》当中说到，「孔曰伯夷、叔齐，孤竹君之二子」。这是商朝末年在孤竹国的两个人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，这两个人都是王子。孤竹国国君生了三个儿子，长子就是伯夷，伯夷是他的諡号，叔齐是幼子，小的。当时孤竹君，就是孤竹这个国家（孤竹是国名）的国君想把叔齐立为太子，继承王位。后来孤竹君死了以后，按照当时的常礼，应该是长子继位，可是伯夷（这是长子）他非常孝顺，而且非常清廉谦让。他说，「我们应该尊重父亲生前的遗愿，应该立叔齐做国君」，于是他就放弃了君位，逃到国外去了。结果大家就推举叔齐做国君，叔齐就说，「我如果当了国君，于兄弟就是不义，这个国君应该是让长子去做。我来做，于礼制不合」，所以他也逃到国外去。
这兄弟两人就在国外过着流亡的生活，这些国民、大臣没办法，只好立了中间的儿子继承王位。伯夷、叔齐这两位，能以天下让，能以国让，以国来相让，这是圣德。把国家都让出去了，还有什麽不能让的？所以，儒家孔子对他们两人十分的推崇。儒家讲，「能以国让，仁孰大焉？伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄」，这两人把孝悌都做得非常圆满。将国来相让，这是什麽？表示他们的仁，有仁心。伯夷能够孝亲，尊重父亲的意思，叔齐对兄长恭敬，他们做出来给世人看。一般人都想争国君的位子，可以不要孝悌，要抢那个王位、要争富贵，但是伯夷、叔齐在这裡做示现。且不说他们让这个国有什麽后果，但是他们这种行为做出榜样来，给天下后世做最好的榜样。圣人立教，是在他的长远角度上着眼，不是看现时，而是看流弊，所以孔子盛讚这两位。
伯夷、叔齐还有后面的故事，因为当时商朝的国君（天子）是商纣王，非常残暴无道，他们也是因此而隐居。后来听到周文王兴起了，周文王是在西部，他治理自己国家非常的祥和，我们说和谐社会、国泰民安。所以伯夷、叔齐就很高兴，去投奔了周文王。后来就遇到了周武王要伐纣，要攻打、讨伐商纣王，这是武王起义师，灭掉昏庸无道的商纣王。武王是文王的儿子，当时领兵伐纣。伯夷、叔齐知道他们要讨伐纣王，他们就觉得很失望。因为什麽？在他们心目中认为，周武王是臣子，商纣王是天子，以臣子的身分讨伐自己的君主，这不能算仁。当然他这种见解是有偏颇的，武王当时是顺应民心，替天行道。但是确确实实，以武力，这个是不得已的做法，这也是有一定的弊病，因为毕竟是要流血、死人。伯夷、叔齐认为这是不仁，所以发誓不吃周朝的粮食。后来周武王打下天下，建立周朝，伯夷、叔齐就躲到了山上，叫首阳山，他们吃野菜，不肯下来吃周朝的粮食，后来就饿死在首阳山上。这两位真正是义士贤人。
我们来看《皇疏》，就是皇侃的注解，这是南北朝时代的大儒，他注疏裡说，「孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也」，这是考证历史。孤竹国是殷朝，就是商朝汤王的时候，开国第一个皇帝，天子汤王封的。孤竹国的子孙一直传到夷齐（就是伯夷、叔齐）的父亲那裡。「父姓墨台，名初，字子朝」，这是伯夷、叔齐的父亲。「伯夷大而庶，叔齐小而正」，伯夷年长，但他是庶出，不是正夫人所生，是妾所生，叫庶出；叔齐是小而正，他小，年纪小，可是他是正出，出自于正夫人。所以他们俩互相让，各有各的道理。「父薨，兄弟相让」，父亲已经死了，伯夷、叔齐两个人就互相让位，「不复立也」，孤竹国也就因此而灭掉，后来也就属于周朝的领土。
我们继续看雪公对于《论语》这章的解释，《论语》这章讲伯夷、叔齐『不念旧恶，怨是用希』。不念旧恶、怨是用希什麽意思？皇侃注疏裡面说，「此美夷齐之德也」，这是讚美伯夷、叔齐的德行。不念旧恶的念，「犹识录也」，识是意识裡头录下来，讲的是「念」，就是念念不忘，老想着，这叫念。心裡装着这个事，叫念。「旧恶」，就是「故憾也」，是过去有的缺憾，恶不完全就是坏、不好这个意思，就是有缺憾。譬如说跟人有过节，或者人家对我有怨恼，伤害我，这些都是我的故憾。伯夷、叔齐能做到不念旧恶，也就是心裡从不装那些过去缺憾的事情，更不会去看别人不好的地方，他心裡装的都是好样子，都是别人的优点、都是别人的恩德，绝不去装人家的缺点，不把怨恨放在心上。这种德难能可贵，所以说「怨是用希」，希就是「少也」，少的意思，这种人少。
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