再下面第三部分内容，『因不失其亲，亦可宗也』，朱子的解释，因当依字讲，依靠的依；宗当主字讲，就以什麽人为主。所以他解释这句话说，「所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣」。也就是说，与人交往，如果一个人能够依靠所依者，就是依靠可亲之人，这也是可以值得我们去效法、去尊敬的。这个宗、主，都有效法、尊敬的意思。这是讲到人的言行交际，与人交往我们要先观察他是什麽样的一个人，是不是值得我们可亲可敬，值得我们亲近。李炳南老先生注解裡面具体的说出来，所亲之人应该是仁义之人，这叫不失其所亲；如果我们所亲近的不是仁义的人，这就对自己没有好处。朱子说的会「将有不胜其自失之悔者矣」，自己就会常常有悔恨。所以跟人交往，我们要「谨之于始而虑其所终」，这是朱夫子讲的，慎于始。交人，我们要观察他可不可以做为我们的朋友，夫子讲到的「以友辅仁」，朋友是可以辅助我们的仁德，帮助我们行仁的，所以，我们所亲近的应该是仁义之人。我们能够懂得谁值得亲近，谁是仁义之人，这是有知人之明，这也是可宗也，可宗是可宗敬，值得尊敬。所以这是讲到要慎于始，慎于始其实也是慎终，不要等到酿成大错了，最后悔恨，交错人了、被人害了，悔恨在后，已经晚了。所以有子这一章是教我们如何做人，教我们言语要守信，更重要的是要有道义，要合宜；要恭敬人，更重要的是要有礼节；要亲近仁义之人。我们来看下面一章，第十四章：
【子曰。君子食无求饱。居无求安。敏于事。而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。】
这一章是夫子为我们讲什麽是好学。君子是好学之人，好学从哪裡能看到，它是什麽样的一种表现？这裡给我们讲到四个方面，第一，『食无求饱，居无求安』；第二是『敏于事』；第三是『慎于言』；第四，『就有道而正焉』，有这四个方面才称为『好学』。
朱子解释说，「不求安饱者，志有在而不暇及也」。人为什麽会不求安饱？一般人哪个不求这个，都想着吃好一点、吃饱一点，生活起居安稳一点、舒服一点，凡人都希望这个。为什麽君子不求安饱？原因就在于他有志向，他志向高远，他志向不在衣食饱暖，而在于求圣求贤，他求道，志于道，所以他没那个工夫去想自己能不能安饱。「不暇及也」就是没有这个时间，没有这个精力去想。为什麽？全副精力都在求学求道，所以君子所求的，比饮食、起居、饱暖、物质的生活要重要，所以能够「食无求饱，居无求安」，他能专心求学。
「敏于事者，勉其所不足」，这是朱子说的，「慎于言者，不敢尽其所有馀也」。君子做事要敏捷，当然事先要审虑周详，不是说做事就贪快。一味的求快，往往会出现很多错误，那叫鲁莽，不是这裡讲的「敏于事」。君子这裡讲的敏捷，他是做事在审虑周详的基础上，做得又快又好。这是他力行，补充自己不足之处，所以君子不管做什麽事情，都能做得认真圆满。为什麽？因为他有求道的心，求道在于什麽？日常生活中行仁，所谓修道以仁。道在哪？落实到生活中，表现就是仁，仁者爱人。因为他爱别人，所以为别人服务一定是做得又好又快，绝不会马虎，绝不会应付了事，他会认认真真做好他本职的工作，无论事情大小、巨细，统统要做到认真圆满。
「慎于言」，这是君子讲话谨慎，不会乱说话，「话说多，不如少，惟其是，勿佞巧」。讲话，他没有废话，没有閒话，非要讲的时候才讲，平时守默，他沉默。一个人老讲话，他心往外跑，反而他心不定，不定就没有智慧，所以他做事也就不能够做得很周详，往往会出一些漏子。所以，想要敏于事，这慎于言也是很重要，所说的话，一定是守信，而且是合乎道义。
朱子底下又说，「然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也」。君子能够做到食无求饱、居无求安、敏于事而慎于言，够了没有？还是不够，如果只满足到这一层，就是自满了。君子求道，不敢自满，不敢自以为是，他还要去有道之人那裡学习，也就是亲近仁者，亲近善知识，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。如果只是做到前面几条，他不去学习、不去亲近善知识，只能说他力行做得好。但是《弟子规》上也讲，「但力行，不学文，任己见，昧理真」，他任由自己的意思去做，难免也会做出一些错误来，而且他的境界没有办法提升，因为他满足在那裡。所以君子，真的好学的，必定是到有道之人那裡去学习，「以正其是非」，知道什麽是是、什麽是非。这个是，是该做的；非，是不该做的。这裡头就无限的深广，乃至一举念、一动心，我们都要懂得裡面的是非善恶。所以，随着我们境界不断提升，我们是非善恶的标准也在不断提升。
如果不是真正有道之人，他怎麽能为我们这样开解得很细緻？甚至说古圣先贤的教诲，也是随着我们不断的提升境界，又有新的认识。就譬如说《论语》，我们小学的时候读，跟中学的时候读，跟在大学的时候读，那个境界不一样，理解不一样。同样是孔老夫子讲的话，可是我们的理解是不一样的，到现在我们的理解又不一样。我现在是跟着我们恩师淨老学习十几年了，有这种水平去理解《论语》，比我在小学的时候读到这个《论语》要高很多了。是非的标准也是随着我们修学的功夫提升、境界提升，它又有新的意思。所以不能够自满，《大学》裡面讲的，「苟日新，日日新，又日新」，天天要进步，这是真的好学，叫学而不厌，厌是满足，学没有满足的。
我们去请教有道之人，这个道讲的是什麽？「事物当然之理」，这叫道。「当然」是自然而然，不是人为创造出来的，它本来就是这个样子，这种理，人所共同遵守、共同认同的。为什麽？因为人人本性中都具足了道，道非从外来，本性本来具足，所以人们都会认同它。真正有道之人，必定是他见得本性，他跟道合一，所以所说的、所行的无不符合道，这叫有修有证的人。找真正有修有证的人太难了，现在你上哪找？真正有修有证的人也不会做广告告诉你，所以找不到。怎麽办？我们找有修有学的人，他真正这麽学习圣贤之道，也真正在落实，这种人就已经很难得了。我们向他去请教，我们的疑问去请问他，请求他指正，这叫「就有道而正焉」，我们必定是「德日进，过日少」，不断在提升自己。
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