有一首古诗说，「读书之乐乐何如？绿满窗前草不除」。读书人可能是在山野裡头，住一个小茅屋，你想想那个境界，每天读书，快乐喜悦，甚至外面的草长到窗前都忘了去除，整个就沉浸在读书之乐当中。这种意境我们有没有体验过？这个喜悦不是世间的五欲享受那种所谓的快乐可以同日而语的。五欲是财色名食睡，你这个欲望得到了满足，那不是真正的喜悦，那是外部的刺激而已。学圣学贤，学者都必须经历信、解、行、证四个层次。首先你得相信，你相信圣道你才能去学，你不信，你就是把自己自绝于圣人门外了。所以首先要有对圣人的信心，对自己能成圣人也要有自信，那你才肯学，这是信。信之后要解，解是学习圣贤的经典要理解，理解是第一步。理解都不能理解，你怎麽去运用，你怎麽去实践？光理解也不行，理解只是文字上，更重要的是要去行，力行，把圣贤的道理用到自己的言行生活。然后你就能证，证是证明，证明圣人所说的确实没错，你得到了圣人的体验，所以你能够不亦悦乎。
信、解、行、证，学是信解，时习就是行，天天干，念念不离圣道，你就得到悦，悦是证。所以学而时习，不亦悦乎，这就是信解行证四个层次。这四个层次不是孤立的，它是相互提升、相互促进，你的信解提升一层，你的行证也加深一层，行证深一层，你信解又提升一层。愈学愈喜悦，愈行愈踏实，所以你能够不退转，学习圣道你不退步，你只有进步。《大学》裡讲的，「日日新，又日新」，天天进步。
我过去是在大学裡面商学院教金融的，追随恩师学习圣贤教育十几年，也仰慕恩师的德行。我们的恩师真的是像夫子一样，做到一生「学而不厌，诲人不倦」；他的存心是「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」；他的行持是「学为人师，行为世范」。五十多年从事圣贤教育的弘扬，让我们非常的仰慕，深受鼓舞，立志效法。所以把这个大学教授的终身教职工作辞掉，追随恩师学习圣道，学而习，学了之后去力行。曾经也有人问过我，你放下工作，你没有收入怎麽办，你吃饭怎麽解决？当时我就笑着回答说：「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」。你看颜回一箪食、一瓢饮、居陋巷，他不改其乐。这个乐，不是你吃得好、穿得好、住豪宅、开名车这个物质的享受能够比拟的。所以孔颜之乐，我们现在浅尝一点点，已经很有受用了，真的不会为衣食所忧虑。你的衣食、你的受用，「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」。《论语》裡面讲，「君子喻于义，小人喻于利」。小人只想着自己的衣食受用，物质生活，这是喻于利，就是他只知道利。君子只存着义，什麽该做，什麽不该做，这叫义。
我们从师学习这麽多年，知道现在世间最需要的是伦理道德教育的师资。这桩事情如果已经有很多人做，我们也就不需要参与，人家做得比我们好。但是这桩事情现在没有人做的话，我们就得挺身而出，求人不如求己，这是应该做的。为了要和谐社会、和谐世界，《大学》裡面讲的「明明德于天下」、「平天下」，就是现在国家领导人提倡的和谐世界。孔老夫子的志愿是，「老者安之，朋友信之，少者怀之」，大同世界的理想。我们恩师是这样的立志，也是毕生投入到圣贤教育的工作。「建国君民，教学为先」，和谐世界如何达到？最重要的要靠教学。教什麽？伦理道德，教做人。大家把自己人做好了，这社会自然和谐，大同世界也并不算遥远。所以我们为了这桩事情，有这个志向走这条路的，也就要把个人的私利、享受置之于度外，才能够对不亦悦乎稍有点体会。如果自私自利、名闻利养、五欲六尘享受不肯放下，怎麽可能得到这个喜悦？得不到圣人的受用！
你放下一分就有一分的受用，你放下十分就有十分的受用。所以圣学是用来练的，无非就是把自己的自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘享受放下，把贪瞋痴慢的烦恼放下，那就叫格物。物一格，知就致，意就诚，心就正，身也修了，家也齐了，国也治了，天下也就太平了。所以这是学而时习之不亦悦乎，我们真正要去体验才行。
时间到了，我们这第一章没讲完，只讲了前面一句，后面「有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」我们留作明天继续向大家汇报。谢谢大家。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。
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