四书研习报告—论语 钟茂森博士主讲 （第二集） 2009/10/25 中国云南晚晴轩 档名：57-007-0002
尊敬的诸位大德、朋友们，大家好！我们今天继续来学习《论语》。请看「学而篇第一」，首章：
【子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。】
昨天我们学习第一章的第一句。这章有三句，第一句是『学而时习之，不亦说乎？』我们昨天讲到这一句，孔子整个的圣学之道都已经概括尽了。它是以学字为宗，就是纲领；以习为趣，习是真干、真落实，这是修学的要径；以时字为枢机，就是关键，关键在于时时在学、时时在习。学是什麽？觉了，学了圣贤之道能够觉悟。在起心动念、言语造作的时候，觉悟到我这一念、这一动符不符合圣教？不符合，马上要把它放下，要克制，这叫克己复礼。真正能学能习，而且无时不学、无时不习，你就得到圣人的受用，那是不亦悦乎。喜悦从心中涌出来，常生欢喜心。
我们再看下面第二句：『有朋自远方来，不亦乐乎？』朋就是同类的人，所谓志同道合的人，他们也希求成圣成贤，听到你在这裡学习圣道，所以欢喜来亲近你。当然志同道合者相聚一堂，这是非常令人快乐的。所以不亦乐乎这个「乐」是见到有朋友从远方而来，一起来学习，这是非常快乐。从远方来的朋友令我们很快乐，在周围的朋友他们来亲近你学习，当然你也是非常快乐，远近的朋友大家共聚一堂。《朱子集注》当中引程子的话说：「以善及人，而信从者众，故可乐」。因为我自己行善，这个声名慢慢远播出去，远近志同道合的朋友都来跟从我们学习，愈来愈多（众就是多），这是非常令我们快乐的。为什麽？因为圣贤之道可以令更多的人不亦悦乎。我自己得到不亦悦乎，现在也让大家一起不亦悦乎，这叫与民同乐。这个话反过来我们也要知道，我们需要在学道的过程中亲近师友。《礼记．学记》裡面讲，「独学而无友，则孤陋而寡闻」。学习不能够自己闭门造车，应该向先辈，向有成就的人，向善知识去请教、去学习。等到自己学有所得了，自然也会有志同道合、仰慕自己的这些人从远方来请教，我们也毫不吝法，把自己平生之所学全部供养出来。《孟子》裡面讲到，「君子三乐」，其中一乐就是「得天下英才而教育之」，这是非常值得高兴的事情。
底下第三句是讲，『人不知而不愠，不亦君子乎？』「愠」有怒的意思，就是心裡不高兴，烦恼、瞋恚了。当别人不知道自己德行学问的时候，我们所谓的怀才不遇，没有人赏识，没有人知道，君子也不会有怨恨，绝不会怨天尤人。《朱子集注》当中引尹氏的注解说：「学在己，知不知在人，何愠之有？」这句话讲得很好。前面第一句是「学而时习之」，是讲自己要学，跟别人没有关係，学不学自己来决定，绝不因为别人知不知来改变自己学习的目标、学习的进程。知不知道，是别人的事情，与我何干？不影响我学而时习之、不亦悦乎，我还是这麽喜悦。因为这个喜悦不是建立在别人的身上，不是建立在别人知不知道的基础上，所以何愠之有！哪裡会有怨天尤人，哪裡会有怀才不遇的感慨？有这种感慨，正说明心中已经有愠，有愤怒，有不满了，怎麽能够称为君子？
古人讲，「进则兼善天下，退则独善其身」。如果有因缘，众生有这个福分，我们的才华得以施展，得以帮助这个社会的众生，让他们一起来跟我学习圣贤之道，让他们也得到喜悦，让这个社会得到和谐，那固然是好事，兼善天下。假如没有人用我们，我们没有这个机会去服务社会、去帮助民众，那也没有关係，这是天命。所以学是在自己，用是由天命，君子是乐天知命，不知命，无以为君子。自己学成了，但是别人不知道，那是不得其用，天命。但是这绝对不会影响不亦悦乎。我们看历史上很多隐士，他们都能够做到乐天知命，自己畅游于山水之间，不亦悦乎，没有那种怀才不遇之感，这是真君子。一切随缘，有善缘，我们当然要帮助众生，没有善缘，退而独善其身。这是讲到一种君子的修养。
实在讲，后面两句，「有朋自远方来」以及「人不知而不愠」，这两句都是跟第一句相关的。这两句是讲到学而时习之的时，这个时是你的时运，有被人知的时候，也有不被人知的时候。被人知的时候就有朋自远方来，大家都来亲近你，向你求学，你当然是不亦乐乎；不被人知的时候，自己也不会不平。学而时习之这个时，涵盖了这两个方面，知与不知，我还是不亦悦乎。具体表现在有朋自远方来的时候，你能不亦乐乎，这固然是喜悦的一种；人不知而不愠的时候，他也是一个不亦悦乎的表现。所以这个喜悦是没有间断的，人家知还是不知，你的才华得用还是不得用，不影响你的喜悦。
我们知道，人人分上都有明德，都有本善。我们现在明明德，修本善（回归本善），别人来向我们学习，也不是说我们教给别人什麽东西，无非就是别人也能够像我们这样回归自己的本善，明自己的明德，大家一起做圣人，这不是不亦乐乎吗？我们现在没有志同道合的人，也没有关係，要知道整个宇宙本来是一体，根本没有人我的对待。有人、有我这就是二不是一，一体裡面哪裡能分人我？既然没有人我，又何谈人知不知？当然是不愠。因此，在有朋自远方来的时候，我是学而时习，我是不亦悦乎；当人不知我的时候，我还是学而时习，我还是不亦悦乎，这叫君子之学。怎麽能够因人知不知道我的德行学问而改变我自己的学而时习？如果有改变，这心就不是一心，是二心。二心是妄心，不是真心。君子之学称为实学，是什麽？恢复我们真心本性的学问，有知和不知这个分别执着，这已经不是孔子所谓的君子之学了。
学，《大学》裡讲的，最重要的，讲到最后就是格物。我们要修身、齐家、治国、平天下，前面要正其心，诚其意，致其知，致知在格物。格物就是什麽？格尽自己的物欲、烦恼、妄想。所以物格而后知致，把自己的妄想烦恼都格掉了，我们真正的良知才能够现前。所以这个学就是致知，时习就是用格物的功夫，学而时习就是格物致知。《大学》裡又讲格物之本就是修身。你看《大学》讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这根本就在于修身。所以这个格物的物，广义上讲，包括宇宙万事万物。这个格是正的意思，让宇宙万事万物都正了。怎麽样让宇宙万事万物都正？我的心正了，万物就正。为什麽？因为万事万物皆由心现，不出我这一心。心外无物，整个宇宙便是我心。我要正我的心，这就是讲修身。修谁的身？修我的身，不是修别人的身。
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