千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第十集） 2012/7/25 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0010
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十二页倒数第一行，从第二句看起。我先将这段经文念一遍：
【世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。】
我们昨天学习到这一段。这一段经文是观世音菩萨向本师释迦牟尼佛报告，『世尊，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说』，「今当欲说」就是现在我要把这个咒说出来。「大悲心陀罗尼咒」就是我们一般讲的大悲咒，大悲咒是简单讲，简单讲叫大悲咒，具足的讲就是此地讲的大悲心陀罗尼咒。提到大悲咒，在佛门里面学佛的佛弟子有很多人都持诵过，没有持诵过也听说过。所以大悲咒在中国佛教寺院道场，一般的善信都知道大悲咒。甚至不是佛弟子，一般信仰神道教的，也知道有大悲咒。所以大悲咒很多人都知道，这个咒很多人都念过。但是这部经去读诵这样的人可能就不多了，念咒的人比较多，念这部经的可能就比较少，讲解这部经的又更少了。因此我们观音佛学会有这个使命来把观音经典来宣扬。
观音菩萨今当欲说，他说大悲心陀罗尼咒主要的目的就是『为诸众生得安乐故』，这句是总说，说这个咒他的目的就是「为诸众生得安乐故」，为了让一切众生得到安乐这个缘故，所以要说大悲心陀罗尼咒。换句话说，大悲心陀罗尼咒这是帮助一切众生得到安乐的一个咒语。这句经文也非常值得我们深入的去探讨，菩萨一开头就说「为诸众生得安乐故」。安乐的对面就是不安乐，不安乐是什么？多灾多难，灾难、痛苦。我们这个娑婆世界，《法华经》讲，「三界无安，犹如火宅」，三界六道里面没有安乐的地方，好像房子已经着火了，很快就烧到身体，没有一处是安乐的地方。如果说我们三界六道有安乐，菩萨在此地讲为诸众生得安乐故那就没有必要，也没有意义了，我们都很安乐，就没有必要再说一个让众生得安乐。这就说明我们这个娑婆世界，特别是三界六道生死轮回里面的这些众生，没有安乐，纵然你生到天道也不安乐，不究竟。所以《法华经》才讲三界统苦，三界都是苦，苦苦、坏苦、行苦，没有安乐的地方。
我们现在生活在三界六道里面，我们现在是在六道的人道法界，也是有很多灾难、痛苦。特别是现代这个时代，现代这个时代可以说是有史以来灾难最多、最频繁的时候，而且是愈来愈多，似乎没有减少，一次比一次严重。所以我们读到这句经文，在我们现前这个时代感受就特别的深刻，也特别的需要。你看美国在三年前拍了一个电影「２０１２」，十二月二十一日，根据马雅人的历法记载的，预言地球上那天有很大的灾变，那个电影拍的里面我们看了都很恐怖。这个电影放映两年后，就是去年，日本三一一大海啸，直升机从上面拍下来，「２０１２」的电影是假的，但是去年三一一日本大海啸那是真的，直升机从上面拍下来大海啸那种景况，比「２０１２」的电影那恐怖多了。因此日本这些像东京帝国大学，这些大学地质研究所，一直在研究，根据科学的仪器探测，还会有大地震。
现在整个地球，你看水灾、火灾、地震、风灾、火山爆发，气候不正常，南北极冰山融化，这个人为的战争。现在这个战争如果核武战争发生了，这个地球的确要遭受毁灭性的灾难。可以说天灾人祸不断的在逼迫我们这个世界众生的身心，让我们没有安全感，不安，没有安全感，不快乐。所谓「富而不乐，贵而不安」，有钱，生活过得不快乐；有地位，贵是地位，在社会上有很高的地位，或者做大官、做总统的，没安全感，现在全球人类是生活在极度不安乐的一个环境之下。我们今天观音佛学会秉持观世音菩萨大慈大悲救苦救难的精神，我们来介绍观音经。大家要寻找安乐，方法找不到。佛早在三千年前就知道我们现在的情况，在那个时候就讲，知道我们今天很多灾难。
有很多同修，特别最近我们听净老和尚讲经常讲，同修想要避开灾难。听说美国拍「２０１２」的灾难片，大家看了之后，美国人就有人好像听说跑到澳洲去，去买个地，挖个地窖，藏一些粮食，准备二０一二年十二月二十一号大灾难来他们躲在这个地窖，要避开这个灾难。还有一些人想迁移到比较安全的地方。我们这个地球，现在我们看一看，到底哪里安全？在去年一月份，澳洲图文巴，我们澳洲净宗学院的所在地。当时有很多信息，就是说靠近海边的这些地方会淹水，恐怕有海啸，或者海水上升，会淹水。但是总是没有想到山上也会淹水，这没想到。图文巴那个山上海拔也应该有七、八百以上，这算是高山，高海拔，离开那个海边很远，山又这么高，算是高原，它那算是高原，谁也没有想到那山上会淹水。而且已经干旱十年，那个水库我去看都快见底了，都快没水喝，市政府都限水，干旱。在这种情况之下，谁会想到说那个地方会闹水灾？
在去年一月，就是雨下得很多、下得很大，这个十年都没什么下雨，去年一月的时候下得特别多，天天下，天天下雨，以前没有这种情况，因为干旱很多年，没有这种情况，天天下雨。到一月，那一天雨量下得太大，倾盆大雨，好像那个水用倒的一样，结果山洪爆发，水从山上这样冲下来，整个图文巴市区淹掉了。我们看新闻电视报导，看车子被那个洪水冲，冲到车子去撞到一棵树，那棵树就马上倒下去，你看那个冲力多大！所以图文巴的市民说，他们是内地海啸，他们住在山上闹了这么大的水灾。从我们看到这个灾难之后，我们大家心里上又有一个想法，原来大家都觉得图文巴那边，搬到上面去，绝对不会被水淹到。去年一月份发生这次的水灾，我们想想，连图文巴都免不了了，想想还有什么地方很安全？
所以印光祖师在生的时候，那个时候是第二次世界大战，他有一篇文章，普劝全球同胞念观世音菩萨圣号来求消灾免难。他说全球没有一个人是安乐的，没有一个，大家都不安乐；没有一个地方是安全的地方，每个地方都有危险。你说去挖个地窖那就很安全吗？躲在里面就保证没事吗？这也不一定。如果命中在劫难逃，躲到哪里还是遇到灾难，命运没改变，还是逃不掉，在劫难逃。因此我们这个时候来宣扬观音经典就显得特别的需要。我们现在看到观音菩萨给我们讲，菩萨就是为了帮助一切众生得到安乐，我们现在有灾难、有痛苦，我们想得安乐，我们就要听菩萨的话，依教奉行，就能得到安乐，就不用想要搬到哪里、搬到哪里。你说搬到哪里也未必是真正的安全，这点我们同修一定要明了。唯有念观音菩萨、念大悲咒，求菩萨加持，断恶修善，这才是真正的安乐法，才能真正得到安乐。
下面这些是别说，「为诸众生得安乐故」这一句是总说，总的来讲让众生得到安乐，这是菩萨说这个咒主要的目的，帮助众生得到安乐，因为众生没有安乐。下面是举出几个例子，这是别说，别就是分别，举出几个例子来跟我们讲怎么得安乐，举出几个例子。下面讲，第一个讲：
【除一切病故。】
『除』就是解除、排除，『一切病』，我们在人间生老病死这是没有一个人能够避免，这里第一个就列出「病」，把它摆在第一个，生病。没有生病的时候我们感受不到生病那种痛苦，我们生了病就感受到受病魔折磨的痛苦。以前三国时代，张飞很勇猛，他说他天不怕、地不怕，什么他都不怕。后来诸葛亮（孔明）写一个字，写在手心握着，然后走到他眼前张开给他看，孔明写什么字？写一个病字，他说这个字你怕不怕？张飞看到那个字说这个字我害怕。病一来你真的是英雄无用武之地。所以这个身体的病痛是很难忍受。我们不要说什么大病，就是一个伤风感冒，我们就浑身不对劲，我们就想赶快找个医生开个药，或者用什么方法来治疗，就不舒服。如果重病那就更难受了。
最近我们护法陈永信居士，我听他讲，他的父亲今年已经九十二高龄了，最近身体很不好，常常受到病痛折磨。他父亲每一次病痛来，受不了的时候就跟他讲，叫他拿农药给他喝。我说你要体会你父亲他的心情，他也不是故意的，因为病魔来折磨逼迫他的身心，他是真受不了。那没有病的时候我们讲得很轻松，一旦自己病痛来的时候就不是那一回事，我们就不自在了。因此我们看到很多，特别是大医院，有很多人受不了病苦折磨自杀的，现在常常听到，特别是大医院更多，受不了病苦折磨，自杀。可见得这个病是灾难，是自己本身的一个灾难。
菩萨帮助我们「除一切病故」，排除这一切病。病就是不管什么病，这个病种类太多了，特别现代这个时代病的种类，古时候没有，现在有。而且现在的病，恶病、重病、传染病，恶病就是医药治不好的，像癌症这一类的，医药治不好的；重病，就是严重的病，会致命的，那是重病；传染病是瘟疫，像二００三年的瘟疫传染病。那现在还有很多奇奇怪怪的病，古时候没有，现在很多。这个病痛，这么多的病，我们想要除一切病，我们除了念大悲咒、念观世音菩萨，还要知道因果，这样你求菩萨的效果事半功倍。因为病它是一个果报，一个结果，有果必有因。我们看这个世间上的人类，的确有的人他一生很少生病，甚至他一生没病的也有，只是说不多，他身体很健康。有的他年纪很大，他身体健康，年纪大身体要健康，那才幸福。如果年纪大，活的岁数很大，活到九十几、一百、一百多，那个长年被病魔折磨，那也不快乐。就像陈永信他爸爸讲的，叫他拿农药给他喝，他受不了。所以年纪大身体要健康，那才是幸福。
有的人年纪大，的确他身体也是还很健康，甚至比年轻人还健康，年轻人的身体还不如他，什么原因？为什么他会有这种果报？这就是佛法讲的因果。佛给我们讲，修财布施得财富，你会得财富，你钱财多就是过去世你修的，财布施修得多，你这一生财富就得的多。法布施得聪明智慧，这个法有世间法、有佛法，凡是利益人的，不管什么法，都涵盖在这里面。你乐意教别人，只要别人愿意学习，你不吝法，很乐意教他、帮助他，把这个法布施提供给他。在我们佛门叫供养，法供养，供养需要的人，他喜欢、他有兴趣，我们就供养他。这样你将来会得聪明智慧，法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿，身体要健康、寿命要长，要修无畏布施。修无畏布施，第一个，消极的就是不杀生，吃素，这是属于无畏布施。
所以佛在《十善业道经》，在五戒、沙弥十戒、八关斋戒，第一条就列为不杀生。杀生多了会得多病短命的果报，这是从自己身体方面来讲，会得多病短命这个果报。所以我们看到有的人很健康长寿，他过去世无畏布施修得多。有的人很有钱，但是寿命不长，常常生病，他有修财布施，没有修无畏布施。所以我们要得健康长寿，第一个就要不杀生，不能杀生，不能故意去杀生，要吃长素最好。如果积极的又能够去护生、放生，护生现在我们做倡导这一方面，劝大家去保护动物，不要故意去伤害，这护生。包括这宣传品、光盘有关这方面的，这是积极方面。这当中有因果，我们现在如果多病，身体常常有病痛，就要知道我们过去生杀生的业比较重。这在《地藏经》、在《十善业道经》佛都给我们讲。所以我们看到病痛就知道它是什么原因造成的，就是伤害众生、杀害众生。伤害众生、杀害众生你得什么病，身体哪个位置生病，这个都有因果的。
有一年我在马来西亚古晋报恩念佛堂，听到悟忍法师给我讲，新加坡有个居士，他的父亲以前是捕鱼的，后来得喉癌死了。死了之后，他的灵魂附在一个人的身体上讲话，他得到喉癌往生，他说出这个因果。他说他过去捕鱼钓鱼，你看捕鱼钓鱼，你看钓鱼的勾勾就放到鱼的嘴巴里面，把它勾起来，勾到喉咙勾破了，那个痛我们可以去体会。所以说他因为造那个业因，得到喉癌这个果报。你看得到喉癌，一开刀整个喉咙都割掉了。所以你身体哪个部位生什么样的病，都有它的因果，真的如同《了凡四训》讲的，「一饮一啄，莫非前定」，一点点小事情都有它的因果。
另外我听到一个居士，好像也是新加坡的，这个居士还没吃素，有一天吃鱼，他这手指头被鱼刺刺到，痛得他受不了。他突然觉悟了，他说我这么一点点，被鱼刺刺这么一点点，我就痛得受不了。那个鱼把牠抓起来，用刀这样割，牠有多痛？牠怎么受得了？他想到这个地方，从那个时候开始他就不再吃鱼肉，不吃了，吃素了，不再吃鱼肉。那也是佛菩萨的感应，他吃素的因缘到了，所以菩萨给他加持，让他感受到你去杀生那个众生的痛苦，让他觉悟到这一点，他改过来了。我们如果常常会这样想，就不会再去吃众生肉，不吃众生肉，修不杀生这条善业，持这条戒。
我们能够持这条戒，再来念观音菩萨圣号，或者念大悲咒，这就有感应，就会有感应。所以我们要求菩萨，我们也知道怎么修，这样来念菩萨圣号、念大悲咒才会有感应。如果不知道断恶修善，当然念菩萨、念咒是有功德，但是现在被自己造的恶业把自己念菩萨圣号、念咒的功德障碍住，我们的恶业给它障碍住。所以我们现行的恶业不能继续再造，过去造的那就过去了，最重要是现在，后不再造，这是最重要的，从现在开始不再造这个业，这样来念菩萨圣号、念咒才会有明显的感应。
除一切病故，菩萨帮助众生解除病苦，自古以来，古今中外这种感应的事迹非常之多，古代、现代的都有。所以印光祖师在《文钞》里面，有居士写信请示祖师，我们念佛人生病，那病痛的时候痛得受不了，那怎么办？痛得受不了这我们可以理解，那病痛来怎么会受得了？祖师劝大家念佛之外，再至心念南无观世音菩萨圣号，这样就得到菩萨的加持。有一些居士又问了，他说我念了，还是病痛，还是继续在病痛，好像没有感应，又去问祖师。祖师给他回答，他说你觉得没有感应，并不见得没有感应，还是有感应，只是你这个感应你现在还感受不到，过一段时间你就感受到了。
感应的明显、不明显关键在我们众生这方面，我们众生这方面至诚心的程度，至诚恭敬的程度，如果一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，这是一方面。另外一方面就是说我们有感应，我们这个业障很重，很重有感应，你好像觉得并没有及时得到很明显的，好像病马上没有了，好像还是有，但是菩萨加持，已经减轻了，他减轻了。我们举个例子来讲，比如说你原来生病也都是业障，过去今生造的业，你原来的病痛时间要受十天，现在念大悲咒、念菩萨圣号，变成你受五天病就好了，你就减少五天时间的病痛，这就是加持，所谓重业轻报，已经减轻，减一半的时间。或者病痛的情况病情有减轻。这些都是有感应，不是说没有感应。
因为感应有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，这前面我跟大家报告过。你只要有感菩萨一定有应，只是每个人善根福德因缘不一样，感这方面不一样，应这方面当然也不一样。菩萨这方面是平等的，他不会说我对哪个众生我看他比较喜欢，响应给他的比较明显；那个众生我比较不喜欢，就比较不明显，对这个众生加持多一点，对那个众生加持少一点，菩萨绝对不会这样。如果是这样，那跟我们凡夫就没有两样，他就不能称为菩萨。菩萨的心决定是平等的，怨亲平等，这才是真正菩萨。所以菩萨那方面他没有分别，他是平等加持。平等加持，有的加持效果很好，有的加持好像效果不太好，不是很明显，这都是我们众生这方面，感的这方面，你有几分感菩萨就几分应，根据众生感的，他自自然然的响应，菩萨没有任何的意思，这一点我们一定要明白。
这是除一切病故，除一切病。有的人得到的病很严重，也能排除，病也能排除，这个例子也有。比如说有的人得癌症的，得癌症他不吃药、不治疗，好了，这个例子我们在现前这个社会上也常常听说，不是一个、二个，还不少，常常听说有这样的例子。有一些人得了这个病，他就是治不好。问题也都是在众生这方面，不能怪菩萨，不能怪菩萨不公平，对那个人比较好，对这个人比较不好。完全是众生这方面，感的这方面，恭敬心、信心这方面的问题。
我们求菩萨要有感应要明显，最好的方法就是对这个经的理论、方法、境界要深入，这个效果是最好的。如果对这个经教的理论、方法、境界不明了，有人很老实，他老实念菩萨圣号的，当然他感应也是非常殊胜。如果不是很老实念，有怀疑、有夹杂，这个感应就不明显。有怀疑、有夹杂，为什么有怀疑、有夹杂？对这个理论、方法、境界不明了、不明理，不明道理，所以夹杂怀疑，这样产生障碍，并不是菩萨不慈悲，这个我们一定要知道。因为他夹杂有怀疑，怀疑他就没有信心了。为什么没有信心？因为有怀疑，疑，他那个信心就被障碍住。如果这个怀疑排除了，他信心就生起来。所以为什么要讲经说法？为什么要听经闻法？目的就是为了断疑生信，把你的怀疑断除，让你的信心生起来。所以我们研究经教，讲经说法、听经闻法，目的就是在断疑生信，帮助我们断疑生信。如果你都不怀疑了，信心不移了，那经没有听没关系，一心念佛、念菩萨就可以，什么病都治得好。这生死烦恼病都能治了，这个身体的病算什么？但是你有怀疑，一点点小病都治不了，因为你没信心。因此我们来学习这个经典，这是一个很重要的道理，很重要的一个理由。为什么要学习这个经典，要讲这个经，要深入这个经？目的就是在帮助我们断疑生信。这是讲除一切病故。下面讲：
【得寿命故。】
除一切病跟『得寿命』它是有相关的。《观世音菩萨本迹感应颂》这里面，在古代的救病苦非常多。现代的《感应录》也非常多，现代的《感应录》现代人写的比较白话，现代人看比较容易明白。在《本迹感应颂》这些都是文言的，文言现在人看的比较有困难，特别是有些生难字要去查字典，现代人看比较有困难。这里我讲出一个公案，「善女人传」，《善女人传》它是一部书，这部书的名称叫《善女人传》。「吕吴氏」，吕是双口吕，口天吴，吴氏，这是个女众，「虔事观音，持大悲咒，加持瓶水，观想大士放光入瓶中，病者饮水多愈」。《善女人传》记载这么一桩事情，吕吴氏这个女人，这个善女人，这部传记专门记载善女人，有善根的女人、有善心的女人。
吕吴氏她虔事观音，虔是虔诚，事是奉事，就是拜观音菩萨她很虔诚，很恭敬来奉事观音菩萨。持大悲咒，这个持大悲咒，可见得她大悲咒就做为她平常持诵的一个功课。有的人他每天功课都是要念大悲咒，他固定的一天念几遍。她持大悲咒，加持瓶水，念这个咒，她用那个瓶子装水放在菩萨面前，念大悲咒来加持这瓶子里面的水。她念大悲咒，同时她观想大士放光入瓶中，她观想。昨天我们跟大家提到观想，包括我们超度也要随文入观，观想。观想大士放光入瓶中，观想观音菩萨大士他放光，光进入到瓶子的水当中。病者饮水多愈，有生病的人去给她请大悲水来喝，喝了她那个水，很多人病都好了，不要吃药就好了。
过去我们看到这个事情也想不通，这个事情只能对学佛的人来讲，对不学佛的人来讲他们不相信，我们也不敢去跟他讲。你一跟他讲，我们念观音菩萨、念大悲咒，加持这个水可以治病的。他一定给你回答，你这迷信，没有科学根据的，这一般人一定是这么回答的。但是这几年日本江本胜博士水结晶的实验，他提供了我们一个科学的依据。早在二００三年，大概九年前，悟平师在网络上看到江本胜博士水结晶的实验报告，说水知道人的意思，你人善意给它，它的结晶就很美丽；人如果对它恶意，它的结晶就很丑陋。这是我们净老和尚这些年在讲席当中常常举出日本江本胜博士水结晶的实验，这项的科学实验报告。
在二００四年，我也跟我们净老和尚去参观过他的实验室，去参观过一次。他的水是用东京平川自来水厂的水，自来水，放了一罐水放在他的实验室，找五百个人，不同的地方，有的在日本、有的在其他国家，就是不同的地方同一个时间，大家在不同的地点同一个时间，五百个人大家意念观想东京他的实验室里面那杯水。他怎么观想？就是用祝福的话，或者用爱心的话、善意的话，这样给它祈祷、给它祝福，用意念观想那个水，这就是我们佛法讲的加持。另外一杯水，五百个人也是不同地点同一个时间，对另外一杯水就骂它、讨厌它、怨恨它，给它不好的意念、不好的言语，这样经过了一段时间，大概半个小时这样的一个时间，然后那两杯水就放到冰箱冷冻，冷冻等结冰之后，然后再用两百倍照相机照相，放大两百倍，那个结晶图案就出来了。给它祝福的那杯水，图案很美丽，结晶很美丽；另外一杯水，骂它的、给它不好意念的，那杯水结晶就很丑陋。
他经过几十万次的实验，每次都是这样，他这个实验证实了，证实了水懂得人的意思。所以我们去参观他的实验室，我看到他那个水，有写这个祝福的水，说这个喝了对身体健康很有帮助，因为那个结晶很好，很美丽。后来我就去问旁边的人，我说他那个水是结缘的吗？他说不是，他在卖的，他卖那个水，还有卖书。后来我是给他买书没有买水，我想那个水，我们放在佛堂念佛，那比他殊胜多了，水就不用买了，但是我买他的书。买他的书，根据他的科学实验的理论，可以左证我们经典上讲的这些道理。
所以过去我还没有出家的时候，那个时候到景美华藏图书馆听经，一个李芬芬居士，我已经很多年没看到她。那个时候图书馆办大专佛学讲座，她也都会去参加，她跟她先生去参加。有一天她就约我，说我们到苑里，在苗栗县苑里，在苑里火车站前面有一个大兴善寺。大兴善寺在大陆上西安，唐朝的时候，大兴善寺，大兴善寺是密宗的道场。她就约我去，坐火车，那时候大概三十几年前，坐火车下去。坐火车，到寺院前面买空桶子，说我们去请大悲水，喝了对身体有治病的效果。那个时候我在家，我从小就体弱多病，我想也好，反正去请那个水回来喝，看看对身体治病有没有什么帮助，就跟她去了。那个时候无名比丘尼还在，她都打赤脚，她不讲话，穿的是短褂，衣服都有补钉的，她不吃饭，不吃人间烟火。听说她只喝大悲水，只喝水，她就没有吃东西，这个禅定功夫也非常之深。我的得戒和尚，上广下钦老和尚，他老人家是吃水果的，他也是没有吃人间烟火，他吃水果的，所以在台湾大家都叫他水果师，因为他只有吃水果，不吃人间烟火。但这位无名比丘尼她连水果也不吃，就喝水。
她做一个缸，如果有同修去过就知道，做一个缸，这个水给人家也都不用拿钱的，你自己去买桶子去装。然后她都会给我们讲，她都用手比的，她也不讲话，她都会比，你师父是第一的，我是最后一个，比这个。然后就用树籽做的念珠，一百零八颗的，小小，大概这么大，树籽，凡是每个人去她就送一串，就叫他念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，她就劝人家念南无阿弥陀佛。她也没有劝人家观音菩萨、念大悲咒，她都劝人家念南无阿弥陀佛，她就送佛珠。然后去请大悲水的这些善信，善男信女，中午、晚上她就是不断煮一锅面，就是我们台湾本土的有加碱的面。我们去吃面，我跟李芬芬居士去，去请大悲水，请完也黄昏，快晚上了，他们就煮一桶面出来，她说我们去吃佛祖面。什么菜都没有，就放一点芹菜，放一点油，这样大家也吃得津津有味。听说她那个地方很多人去请大悲水，听说神经不正常的、癌症、医院治不了的疑难杂症，去请那个水喝都有效，所以很多人去请那个水。后来我出家没多久，这个无名比丘尼她就往生了，她往生之后，搬到铜锣，搬到铜锣也好几年，现在是搬到三义。那个水现在还有在继续供应大众，我已经很多年没去，现在还有在供应大众。
过去我们常常看到传记记载，常常听人家讲，念大悲咒水治病，有的人喝了效果很好。但是一样的水，为什么喝了会有那个效果？我们也不知道。只知道这个一定是佛菩萨加持，知道这个，但是如何加持我们就不得而知。现在日本江本胜博士水结晶的实验帮助我们了解这桩事情，现在有科学依据。以前说没有科学依据是迷信，现在有了，现在我们就尽可以大胆放心的去跟人家讲，现在有科学依据，这个不迷信，一点都不迷信。最近这一年，高雄牙医刘医师他听到老和尚讲经，讲日本江本胜博士水结晶的实验，他去买机器，去外国进口实验水结晶的机器，比江本博士那个殊胜太多了，所以他现在也在做水结晶实验。我去年到高雄做三时系念，他就拿那个水到法会现场去实验，实验出来，这个结晶非常好、非常美丽，一直要我去看，我都还没时间去看。今年四月份我们到香港去祭祖，做三时系念，他派一个他们道场的同修去参加，也是带水去做实验，带回来。前几天我们去长春素菜餐厅聚餐，放出来给大家看，我大概看了一下，的确他现在照出来的比江本胜博士那个清楚，他的实验比江本胜博士的清楚。因为江本胜博士他实验的机器还是很简陋的，不是很先进的。
所以现在这个有科学依据。水是矿物质，但是它懂得人的意思，有见闻觉知。最重要我们加持这个瓶水，观想很重要，观想，要懂得作观，观想。观想属于三昧，这个水的效果，要达到多大的效果，跟我们加持观想也有很大的关系。如果你的心愈清净，加持这个水，当然水的结晶就更好，当然这个喝下去效果就更好，这是一定的。这所谓三昧水，三昧就是定，你心定了，加持这个水，水的质量它就会改变，就不一样，跟没有加持之前的水，它的质、量就不一样。因此现在有很多同修，比如说诵经念佛，都买一些矿泉水去放在佛前。放在佛前当然多多少少都有效果，效果多少就看当时大家共修心清净的程度。当然清净心的人愈多，当然效果就愈大，这是一定的。所以《善女人传》讲这水加持，很多生病的人喝了都好。现在台湾三义那个地方，无名比丘尼往生了，那个大悲水还是源源不断的提供。现在还是有很多人去请那个水，所以它那个地方，特别是假日，游览车从北中南部各地去请水的人非常多。
下面一个公案，「宝光塔碑：唐法通，欲复旧塔于龚公山，默念观音，不食累日。感灵泉涌出，癃者病者，饮之辄蠲」。这是记在碑文里面，在宝光塔，宝光塔有一个碑文记载，唐朝时代法通法师，欲复旧塔于龚公山，复就是修复，旧塔就是我们看到塔时间久了，旧了，有的倒了，年久失修，他发愿要恢复这个旧塔，在这个山的名称叫龚公山。要恢复旧塔，它这个文言写得很简单，那如果白话就要写很多。根据这个意思，我们去推展就可以知道，修复旧塔要不要钱？当然要钱。钱从哪里来？求佛菩萨加持，这我们佛门弟子。这位法师他怎么求佛菩萨加持？默念观音，默念就是说他没有念出声，在心里默念。不食累日，不食就是断食，他断食，他常常念观音念到都不吃不喝。他很精诚求观音菩萨、念观音菩萨来帮助他恢复旧塔，有感应，感灵泉涌出，感灵泉就是说那个地有灵泉从地上涌出来。这个灵泉泉水它很特殊，癃者病者饮之辄蠲，癃者就是说残障的，身体弯曲的，四肢不全的，六根不具的，生病的、生重病的，去喝了它那个水这些病都好了。我们从这个地方可以理解他有这么殊胜的感应，你说他要修宝光塔那有什么问题？当然不成问题。那边有感应，去发心的人就多了，它很快就恢复。完全在一个心，在一个发心。所以不怕没有道粮，不怕道场没有人护持，怕的是我们没有这个心，有这个心绝对佛力会加持。这也是修福，算是修福。
所以在《影尘回忆录》，倓虚老法师他也讲个公案，他说一个法师他没福报，他想要盖道场，或者想要住道场，住人家的道场又住不习惯，自己建道场又没办法，跑来跑去不晓得该怎么办？又不修福，住在人家的道场做事他不愿意，不肯修福。自己盖道场事情就更多，但不修福就没福报，住人家道场住不习惯，自己盖道场也盖不起来，没福报，他没有那个心，到最后也是走投无路。另外一个法师很老实，他没有道场，但是他住在山上，搭个矮矮的小茅蓬，他也没有去化缘，也没有去做什么，外面去赶什么经忏的，都没有。他是出家人，出家人住的地方，根据佛门寺院的一个常规，每天早晚课，晚课都要放个小蒙山，他就一个人放小蒙山，就在那个地方一个人天天晚上放小蒙山。印光祖师在《文钞》也给我们讲，放小蒙山也是修福，跟鬼神众结缘，修福。
有一天，一个有钱人经过那个附近，晚上的时候，看到很多人，大大小小的，很多人往那个山上过去，挤过去。这个有钱人就问他们，你们去哪里？那边到底是办什么活动？他说那边在供斋，我们要赶快去，那边有人供斋。这个有钱人好奇了，就跟着这些人，那么多人，男的、女的都有，就跟着他们去了。跟到这个法师住的矮矮的小茅蓬，突然这些人都不见了。不见，这个人他觉得这奇怪了，刚才看到那么多人怎么走到这里都不见了？结果就发现是矮矮的小茅蓬，看到里面一个法师，就去请问法师什么法号，怎么一个人住在这里？法师就跟他讲，我没有福报，没有办法盖庙，就搭这个小茅蓬，每天都放小蒙山，跟这里这些众生结缘。这个人听到他这么讲，听到法师这么讲，才恍然大悟，原来刚才他在路上碰到那些人就是鬼神，他这边在施食放蒙山，他们要来赶斋。后来这个人就发心，拿了很多钱给他盖个寺庙盖起来。所以有这个心他就有感应。所以法通法师，你看他在那个地方，为了要修复宝光塔，虔诚的念观音菩萨，得到这么殊胜的感应。
下面是《法华经传记》，「河西王沮渠蒙逊，归正法，有疾。伊波勒菩萨，谓观世音于此土有缘，命诵普门品，病即除。由是此品别行于河西，名观世音经」。这是诵「普门品」除病的，《法华传记》记载的，河西王居士归正法，有疾就是有疾病，他遇到伊波勒菩萨，遇到一位菩萨叫伊波勒菩萨，给他讲观世音菩萨跟这个地方的众生有缘，给他讲你赶快诵《法华经．普门品》，你的病就好了。他去诵「普门品」，果然病好了。所以这一品别行于河西，名观世音经，现在我们观音三经，《法华经．普门品》是其中一部。所以「普门品」单独流通，单独抽出来流通，非常普遍，读诵的人非常多，当然得到感应的人也非常之多。
好，今天我们就跟大家分享到此地。这是讲「除一切病故」，这是给与众生安乐的第一项，第一个例子。下面的还有「得寿命故」，这个我们明天晚上再继续跟大家来学习。请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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