千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第九集） 2012/7/24 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0009
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第十二页倒数第三行，如果没有经本的同学，听，用听的就可以。我先将这段经文念一遍，我们大家对对地方，十二页倒数第三行从第二句：
【佛说是语已。】
从这里开始，我们接着看下面的经文，经文倒数第二行：
【尔时。观世音菩萨从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许。】
到这里是一段，这是正宗分开始的第二段经文。从这段经文以下就是经文主要的部分，从这段开始，主要要讲的。上面，『佛说是语已』，就是前面这段经文，这段经文「佛说是语已」，就是说完前面这段经文以后。这是佛告总持王菩萨，告诉他现在这个会中有一个菩萨摩诃萨，他的名号是观世音自在，从无量劫来就成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，这是总说，这是修习无量陀罗尼门的目的，就是为了要让一切众生得到安乐。这个安乐是究竟圆满的安乐，所以才密放如是大神通力，所以他放光是这个因缘，观世音菩萨放这个光主要是这个因缘，就是他善能修习无量陀罗尼门，为了要让一切诸众生得到安乐，所以放这个光。
佛这个话说完之后，『尔时，观世音菩萨从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言』。佛这个话讲完了，佛已经把放光这位菩萨的名号说出来了，观世音菩萨听佛说完之后就从他的座位站起来，「整理衣服，向佛合掌」，这是礼节。礼节就是，我们坐着，坐了一段时间坐久了，衣服有时候会比较凌乱，所以我们站起来，这个衣服整理一下，整理衣服，这也是表示恭敬的一个礼节。从这个地方我们就知道，佛陀教育的教学就是重礼节，整理衣服。向佛合掌，这是表恭敬，我们两个掌合起来表一心，这是印度最高的礼节。平常我们没有合掌，这十个手指头是散开的，散开表散乱，合掌表一心。这些都是表恭敬的意思，用这样的一个仪式来向佛表达他的敬意。「白佛言」，这个白，我们上面看到经文，佛告总持王菩萨，佛是老师，菩萨是学生，老师对学生讲话叫告，我告诉你这个告，这是上对下讲话就用告；学生向老师讲话叫白，这是表敬师，恭敬老师，尊重老师，所以叫白佛言。这个字在这里不念「白」念「伯」，禀白，就是下对上讲话用的一个用词叫白。白，我们现在的话讲叫报告，不是我告诉你，像我们现在的话讲，向长官、长辈讲话叫报告，就是报告的意思。这是礼节，从这个地方我们也看出来佛门的礼节，重视礼节。这些我们都要引用到我们现实生活当中，对人、对事、对物的一个礼节，一定要注意。
下面观音菩萨就开始讲话，『世尊，我有大悲心陀罗尼咒』，这一句经文就是对佛称「世尊」，世尊这两个字是佛的十种通号之一。每尊佛都有这个通号，就是说有十种诸佛共同的称号，世尊是其中一个。世尊就是世出世间最尊贵的、最让人尊重的尊称，这称呼可以说到了顶端，是最尊重的。你看世间、出世间最尊重的，最尊重的人，就是对佛称世尊。「我有大悲心陀罗尼咒」，「我」是观音菩萨自称，观音菩萨自己讲我有大悲心陀罗尼咒。这里一个重点就是大悲心，下面陀罗尼咒，陀罗尼咒是从大悲心生出来的，如果没有大悲心，陀罗尼咒那就没有内容，没有真实的意义，所以关键在大悲心，这是非常重要的。我们佛法讲一切法从心想生，《华严经》讲，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。在《观无量寿佛经》给我们讲，「是心是佛，是心作佛」。佛讲的心就是指我们每个众生的心性，每个众生都有，心性又称佛性、自性、真如本性，都是讲这个。用的名词不一样，讲的是一桩事情，让我们从这各种名词去体会到自性，认识自己本来面目。所以关键在大悲心，大悲心是体，陀罗尼咒是用，有体有用，陀罗尼咒从大悲心的体所生出来。
现代人，一般社会上的人，讲大悲心，没有学佛的人他不太理解；如果对社会大众讲爱心，这个大家就听懂了。所以我们净老和尚过去十几年前，在新加坡提倡团结九大宗教，做得很成功，他的主题就是提出一个爱，爱心。他老人家也用毛笔写了这个字，这正体字，现在简体字怎么写我是不太清楚，但是正体字，正楷，爱这个字当中有一个心，上下合起来是个感受的受，感受的受当中加一个心进去，这个字就叫爱。我们中国古圣先贤造这个字，就是智能的符号，让我们看到这个字的造型，能够体会它启发我们的含义，所以爱这个字就是用心去感受。如果没有用心去感受，谈这个爱是没有实质意义，就落空了。所以爱是用心去感受，所以我们讲爱心。爱心大家都听过，大家也知道要有爱心，怎么样才能叫爱心？这要深入去探讨那就非常深广。总而言之，要从我们生活当中去体会。我们从浅显的意义来体会这个爱，比如说你爱人，你爱别人，一般做父母的都会爱护子女，这个爱心出自于天性。子女再不好，做父母对他的爱心都不会改变，这是出自于天性。其他的人，就是我们前面讲的有爱缘慈、众生缘慈、法缘慈、无缘大慈，这是爱心它的等级、它的层次不一样。
爱心就是要去体会别人他的需要、他的痛苦，慈能与乐，悲能拔苦。这大悲心，悲就是拔除众生他的痛苦。苦，我们六道十法界众生都有苦，只是这个苦每个法界众生轻重不同，总而言之都是苦。我们要发大悲心，要帮助别人，一定要去体会到别人他的痛苦；换句话讲，要为别人着想，要替别人想。因为我们凡夫四大烦恼，贪瞋痴慢这四大烦恼，四大烦恼无始劫以来就有了，所以根深蒂固。一起心动念就是自私自利，一起心动念只有想到自己，他不会为别人想。自私自利就是起个念头第一个念头先想到自己，怎么先保护自己，怎么让自己得到利益。这种自私自利的心在现前这时代是更为普遍，因为现在人没有接受传统伦理、道德、因果教育，所以一起心动念就是自私自利，只有想到自己怎么样得到利益、得到好处。这个得到利益好处，不管如法、不如法，他就不管了，不如法的，反正能得到利益再说，不如法也没关系。这就造恶业，就会伤害别人、伤害家庭、伤害团体、伤害社会、伤害国家、伤害整个世界，从自私自利这个地方所生的。自私自利他这就没有慈悲心，别人有痛苦他也感受不到，因为他只有想到自己，从来没为别人想，就没有慈悲心。
我们要学习这个经，就从这个地方学起，先为别人想，我们要做什么事情也是先想想别人他的感受如何。过去我自己常常，以前在家的时候跟同事、跟同学，已经学了佛，常常有些方面跟大家沟通。以前，我刚当兵退伍，我小学的同学他开个工厂，那个时候没有人，叫我去帮忙。我看到劳资双方常常起冲突，劳工这方面为了他的权益争取，老板那一方面也为了他的利益争取。那个时候我从旁冷静去观察，两方面都为自己想，大家没有为这个公司想。老板没有为劳工想，劳工没有为老板想，各想各的，这公司能不能开得好？当时我就有直觉的感觉一定做得不好。为什么做得不好？因为人的关系，人的问题。当时我就跟我同学讲，以及跟我同事讲，我同学他们算是老板这方面，我说你们做老板这方面，你要为这些劳工想，他来这里赚一些工钱，有时候包的，如果合理合法的，该给他的就要给他，合理合法，当然不合理、不合法就不可以。如果合理合法，你还要在他这个上面去给他占一点便宜，让你老板多赚一点，这个心态就不对。
同事这方面我也跟他们讲，我说你也要为公司想，今天换作你来做老板，你的心态如何？可能你比他更糟糕。为什么？大家都自私自利，大家都想到自己，都没有为别人想。我们想一想，老板跟劳工他是一体的。日本有很多公司它做得好，老板为劳工想，劳工为公司、老板想。你看老和尚最近介绍的日本稻盛和夫，很多企业、日本航空做得都快要关门了，请他去，他把它救起来。凭什么？就是劳资双方大家都为这个公司想，没有为自己，这样带起来。为什么倒闭？大家都为自己，这肯定很快就垮台了，再大的公司不要经过多久。所以这方面我常常跟一些有缘的人讲，就是大家可以互相，有时候我们体会不到，换你去坐他那个位子，换他来坐你这个位子，大陆叫换位思考，大家换个位子彼此来思考，那你会怎么样？我们这个慈悲心、大悲心就是要从这里开始，要去替对方想，替别人想。
在家庭替一个家庭想，以前我在家的时候，我二哥以前他自己比较爱自由，以前我赚钱，如果有薪水都交给我母亲去处理，反正薪资我拿回来就是交给她，要用钱再跟她拿。但是我二哥他就是喜欢自己，他钱要自己赚、自己放、自己花，自己又不会计划，又不会打算，辛辛苦苦赚的钱，一下子喝酒、借人、乱花，一下就没有了，不会计划。钱交出来，他就是不喜欢给人家控制，我自己赚的钱我为什么要交出来？我为什么要给人家控制？我母亲跟他讲，你要自己控制可以，你自己要会打算、要会计划，不能乱花，乱花你以后要做什么事情你就没了。所以以前这个大家庭，它是一个就像现在讲的共产党一样，没有私人的钱财。以前大家族他就有一个当家的，大家去赚钱，回来都要交出来。就像以前我上班回来钱要交给妈妈，由她来支配，你要用再给你。这当家的人你要为大家计划，为大家打算，为大家计划，他有需要了，将来生老病死这种种的开销他都要计划。以前的家族有一个管理，管理得好大家都安心。
现在这个小家庭就没有了，个人反正自己赚钱自己放，就没有这种观念。没有这种观念，现在都学西方，学西洋的人，就是比较有私心，自己要放钱，放多一点。这些事情，从我在家，以前在家的时候有这种习惯，赚钱交给母亲。出家之后，我到华藏图书馆，那个时候馆长派我出去外面讲经，我出去外面讲经，人家供养我的红包，我回到道场，我红包都没有拆，有几个我就交几个，交给馆长，馆长她去处理。韩馆长她就拿了这个红包，她说你出去你多一点，没出去的师兄弟大家分一点。她大概分三分之一给我，三分之一给没有出去的住众，三分之一供养道场，归道场，我都没有意见。我交出来，都没有给我我也没有意见。这是我在家的时候就有这种习惯。出家在华藏图书馆韩馆长那个地方，我也是这样的一个做法。到现在我还是这样，收的红包我也都提供给道场，有需要用道场再给我。这是以前过去这种大家族的观念，但是现在都是小家庭，都比较没有这种观念。一个家庭也好，一个团体也好，如果大家没有这个团体观念，没有这个家庭观念，这个家道一定衰，这个团体也一定不会兴旺。那一个国家同样的道理，这国家一定败。
所以大悲心是这一句经文非常重要的一句话，大悲心陀罗尼咒，我们顾名思义，大悲心就是要为众生。诵这个咒，看我们的大悲心有几分，大悲心我们用百分比来讲，百分之一的大悲心，我们念陀罗尼咒它就有百分之一的效果；我们有百分之二的大悲心，就百分之二的效果，跟心是成正比例的。如果一点慈悲心都没有，念这个咒也没感应，为什么？观世音菩萨大慈大悲，我们一点慈悲心都没有，那你说念这个咒它怎么会有感应？心不一样，心态不一样，不相应。心一定要一样那才相应。相应的程度就看我们大悲心有几分，有几分的大悲心，如果百分之百的，那就百分之百的感应。
所以过去我们净老和尚在讲经，我记得讲过很多次，他都举出周邦道，以前这是在台湾他也是做过国大代表，以前在大陆他是南京一中的校长。当时对日抗战，他们在学校念书，这个校长，还有校长夫人、老师，带着学生逃难，从南京逃到贵州去。现在坐飞机，从南京、上海这个地方飞到贵州还要飞三个小时。那个时候用走路的，逃到那里，那个时候叫大后方。他说他们周校长跟他的夫人对学生比他自己亲生的儿子还好。老和尚最近讲经也还在讲，说他儿子埋怨，他说做他的儿子不好，做他的学生很好，他对学生好，比对儿子好，有什么东西一定学生先有，然后最后才分到他自己儿子。所以他儿子说，我们做他的儿子很不好，我什么东西都是最后才拿到的；做他的学生很好，都是先拿到的。他父母都是这样。
有一次在逃难途中，就是有一个同学病得就是晕死了，就没生命迹象。周邦道夫人，周杨慧卿女士，真的很有爱心，真的他们爱护学生，在那种逃难，在那环境当中爱护学生，真的就比爱护自己子女还要爱护。她就在关帝爷面前发愿，她说这个学生他们家里有父母，他们出来跟我们到学校来逃难，如果他在这个当中死了，我们对他们父母很难交代。她说如果他的寿命到了，她的寿命愿意给这个学生，让他能够活过来。因为学生已经看看没有生命迹象。后来，她发了这么一个愿，果然没有多久她这学生醒过来，好起来了。好起来就问他，刚才是什么样的情况？我们看你都跟死人一样，都没有生命迹象，你刚才去了哪里？他说他去了一个好像很远的地方，黑黑暗暗的都看不到，但忽然看到一个红脸的叫他回去，那红脸就是关公，因为她在关公面前发这个愿。叫他回来，他就跟着红脸回来。回来他就醒过来！那个命被她发愿求回来了，这感应。这过去老和尚讲席当中他讲了很多遍，我听了很多次，听了也很感人。你看现在到哪里找这样的一个老师？因为他们那个时代的人有接受传统的伦理、道德、因果教育，又他们的善根特别深厚，才能做到这样。一般人做不到，一般人第一个就先为自己的儿女，别人的儿女他就不管了。所以周邦道老居士他们夫妇真的做到众生缘慈，比一般人的慈悲要高，层次要高。
他的夫人就是遇到地藏菩萨化身来给她化缘香油的。就抗战胜利之后他们回到南京，住在一个很大的宅院，好像是重庆还是南京，就是住在一个，以前古时候的四合院，好几进的，二、三进门才会到内院的。有一天看到一个出家人来向她化缘，这个故事记载在《地藏菩萨灵验事迹》，这本书有写她这个公案。给她化香油，她没给，那个时候还没有学佛。这些出家人在社会上，有些人对这个出家人印象不好，好像出家人懒惰不去工作，出了家就是靠化缘过日子，没学佛的人不知道，给她化香油她没给。没有给，大概跟她讲话、对话，还有她旁边一个佣人也插嘴、也讲话，讲了大概半个小时，讲完，她不给了，这个出家人就不见了。不见了她才发现这个门没开，二、三道门都是锁着，那个出家人怎么进来的？那个出家人走了、出去了，那个门也没开，他怎么进来、怎么出去的？不知道。出家人给她讲他是从九华山来的，从九华山要给她化一点香油，当时没给。这个出家人不见了她很纳闷，也不晓得什么缘故，从哪里来的，怎么出去的，门也没开，很纳闷。
后来一直到台湾来开始学佛了，亲近临济寺白圣老法师，到台中，台中莲社亲近李炳南老居士。因为李老师往生那一年，我们老和尚不在，韩馆长叫我跟悟本师两个人去代表。那个时候周邦道老居士他还有致词，民国七十五年他还致词，二十六年前他还在的时候。到台湾来开始学佛，后来问李老师，问这些佛门的长老，她说以前在大陆，在家里院子里面，遇到一个说九华山来的出家人，要给她化缘，化香油，她没给。她门没开，他怎么进来的不知道，离开门也没有开，他怎么出去的不知道，去哪里也不知道。当时人家就跟她讲，他说那个应该是九华山地藏菩萨化身来的，他来跟妳化缘的。当时她听到这个，人家这么跟她讲，她真的是后悔极了，竟然地藏菩萨化身到她家来跟她化缘她没给。后来就赶快补，在地藏菩萨像前忏悔。周邦道夫人来台湾学佛之后，她也很崇拜地藏菩萨，因为地藏菩萨化身到她家去。
另外对观音菩萨的大悲咒她也持得很有心得，听说很多得重病的去向她求，请她念大悲咒水去喝，竟然病都好了。她念这效果很好，别人念未必有那个效果，但是周邦道夫人念的效果都是很明显的很好。所以我们净老和尚讲，这个原因没有别的，她的大悲心比别人高、比别人多，比一般人有慈悲心。我们从她照顾学生这个方面来看，真的是比一般人的慈悲心要重，没有私心，所以她念的咒特别有感应。所以我们说这大悲心，你有几分的大悲心，念这个咒就有几分的效果，重点在这个地方。观世音菩萨他是大慈大悲，他圆满的大慈大悲，当然这是一定的，不然他就不是观世音菩萨，既然是观世音菩萨当然他的心是大慈大悲。大慈大悲，观音菩萨这方面大慈大悲，我们众生还迷惑颠倒，还自私自利，因此我们众生的问题就很多。问题很多我们求菩萨，菩萨就帮助我们。我们求菩萨，菩萨帮助我们，我们得的利益多少，关键还是在我们的至诚恭敬心，所谓一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，跟我们这个心态是完全成正比例。
『今当欲说』，这是观世音菩萨大慈大悲，向世尊报告，我有大悲心陀罗尼咒，现在想要说这个咒。为什么说这个咒？下面把这理由说出来，『为诸众生得安乐故』，这句是总说。下面是别说，别就是个别的，怎么让众生得到平安快乐？下面是别说，举出几个例子给我们说明。这句是总说，总的来讲，就是为了让一切众生得到安乐，没有别的，为众生不是为自己。这一句很重要。你看，他为什么称为观音菩萨？因为观音菩萨他没有自己。观世音菩萨他给释迦牟尼佛报告，他没有说我有大悲心陀罗尼咒，为我自己得安乐故，他不是这么讲。如果这么讲他就不能称为观世音菩萨，就变成跟我们凡夫是一样的，只有想到自己，自私自利了。你看菩萨他给世尊报告的这些话，就是在启发我们一切众生的。所以佛法是教育、是教学，换句话说，在教我们的，菩萨在教我们的。他跟佛就好像在演戏一样，表演这场戏给我们看，给众生看，给我们看。我们看，会了，我们就知道怎么去学习，就能得到这个经讲的功德利益，这非常重要。
你看菩萨他「为诸众生得安乐故」，我们有没有想到众生？我们一般凡夫只有想到自己，不要说想到众生，恐怕自己家人他都不想。你看《无量寿经》讲的，父母妻子他都不照顾了，他还会去想到什么众生吗？他只有想到他自己，自己的享受，只有想自己，这很自私。菩萨就是教我们，你看为诸众生得安乐故，为了让一切众生得安乐。这个我们要学习，你学习会发心，你念咒的效果就大大的提升。莲池大师在《竹窗随笔》有一则，这一则我看了忘了，大概的意思我还记得。莲池大师他讲，他说我们现在很安乐的时候，我们现在能够过一般的日子，就算不错了。我们身心也还好，还可以，身体还过得去，生活还过得去，虽然在六道苦，但是总是喘一口气，得到暂时的安乐。但是如果你要发菩萨心，你要去想我们现在没有病痛，三餐也吃得饱，也没有什么灾害来，我们现在似乎过得很安稳。我们自己过得很安稳，如果你不去想到众生，你的慈悲心就生不起来，慈悲心生不起来我们就不会用功修行。
他给我们讲，他说你想想，我们现在没事情，但是你要想想就在现在，我们不要说他方世界，就我们现在这个地球，有多少众生现在正要被抓去杀？你看鸡、鸭、鱼、猪、牛，现在这个时候，全世界有多少众生现在正在要被抓去杀，或者正在杀？如果我们这样一想，我们现在感觉很自在，但是现在有多少众生在受苦受难？还有人，你看堕胎的人很多，就在现在这个时候，现在全世界正在堕胎，那个小孩被杀的现在有多少？就现在，我们一想，真的不少。还有现在受到水灾、火灾有多少？那整个世界受到饥饿，没有饭吃的，饿死的，现在有多少？被处死刑的现在有多少？遭受意外灾难死亡的有多少？现在你到各大医院去看那些加护病房、急诊室，有多少病人在那边呻吟，全世界有多少？加上天灾人祸意外死亡有多少？我看到莲池大师这个，想想真的，苦难众生那么多，地狱、饿鬼那个还不算，如果你再加上地狱、饿鬼，畜生、地狱、饿鬼这三恶道，我们在人间一看就这么多的苦难众生，三恶道众生？那就更苦了、更多了，不得了！
你想到这么多苦难众生，你要去帮助这些众生早日离苦得乐，你发这个心，发这个心要怎么办？我们自己要学本事，我们自己没有本事，光发这个心也帮不上忙。所以四弘誓愿众生无边誓愿度，众生无边誓愿度是第一愿，你发了这个愿，如果你不做这样的观想，我们念众生无边誓愿度这个愿有口无心。因为你没有去想到众生他受什么样的苦难，你没有去体会他受的苦难。你没有去体会他受的苦难你那个心生不起来，你感受不到，那个心生不起来。度众生我们天天在念，怎么去度众生？不要说想到众生苦难，这个众生在眼前有一点小忙，你要帮你就不愿意帮忙，多做一点事情就不愿意，都在计较，你度什么众生？这个心就生不起来。为什么生不起来？因为他没有去感受到众生的需要、他的痛苦，他没有去感受到，这个心生不起来，心生不起来他这个行动就不能做出来。如果这个心生起来，那个行动就不一样，行为上就不一样。所以众生无边誓愿度你要有个观想，你要去想到众生他的痛苦、他的需要。
好像做医生的人，有些医生他治病很有效，有些医生治病没有效，不但没有效，可能治一个死一个，没有病治得变成有病，有病就小病治成大病，大病一治就死了。为什么有这个差别？那个治病有效的医生那一定他有爱心。他怎么有爱心？他会去体会到病人的痛苦就是自己的痛苦，尽心尽力用心要去解除病人的痛苦，他会用心，他会去感受，那给他治这个病人就会远离病苦。如果这个医生他没有爱心、没有慈悲心，这病人就惨了。有一次善果林有一个同修介绍我去台中省立医院看牙齿，那时候得牙周病看牙齿，他说那医生很好很好，但是那医生太好了，排队的人太多。那医生给我看一下，就找一个学校出来的实习医生给我弄牙齿，我在那边好像下拔牙地狱，弄一个就让你撑着，撑着这个手酸了，要动一下又不行，很凶，我被整了二、三个小时在那边，我说刚才下了拔牙地狱。那个实习医生他一点慈悲心都没有，他都没有考虑说病人他牙痛很难过，他没有去体会，他没有那个心去体会。你说他这个心态如果不改变，他将来会成为一个好的牙医吗？不会。
所以现在学生出来真的在造业，造恶业。你做医生你不考虑病人的病苦，乱搞一通，那个也有果报的，果报也是很可怕的。最近我弟弟给我介绍松德路一个老医生，这老医生真的很有爱心，他弄一点怕你酸，他就会觉得是不是很酸？所以他的手法很轻，我去给他治牙齿就比较没有那些恐惧感。如果给那些学生来治，我就准备进拔牙地狱。之前我这个门牙也是去找一个老医生装的。那时候我到台大医院去讲经，一个礼拜去一次。讲经，一个牙医江医师他当维那，但是我去挂号又不能挂他，照排队的。那挂到一个实习医生，就是学校刚出来的，医学院刚出来的实习医生，一个小姐，给我装两颗门牙，假牙，那一套上去，我走到门口就掉下来了。后来我说不行，这个大医院他们比较有经验的医师，人家都挂号预约，都轮不到我们。轮不到我们他就找那个学校刚出来的。当时我的心态说我就让你当白老鼠，让你实验，因为不让你实验，你也永远学不会，我当牺牲品，我是这样的心态，就让你实验。果然不出我所料，装一装走到门口就掉下来。掉下来，然后后来我说不行，我就到南京东路，以前一个插花的叶老师介绍，去找个老医生。
所以这个医生没有慈悲心，他给人家治病一定治不好。那个医生为什么他会弄得很好，变成权威？因为他有爱心，他知道病人的需要，病人的痛苦，他会感同身受，就不一样，用心不一样。一桩事情如果你用心去做，一定能做得好；你不用心做，马马虎虎的，那一定做不好。关键在用心，这都是慈悲心！我们如果没有这样去观想，你感受不到众生的需要，你那个大悲心怎么生起来？生不起来。莲池大师给我们这么一说明，我们就感受到了。我们现在做超度法会也是一样的，超度法会有效果好、有效果不好，也是一样。我们去超度法会，不是念一念红包拿来就好，俗话讲拿人钱财，与人消灾，给人家拿钱不是拿来好玩，没事了，你拿人家钱财要给人家消灾，没有消灾，这个有因果的。
最近我们净老和尚讲一个最近被附体的一个事情，这事情大概在半年前，有一个人被附体了，这是在第二次世界大战，在中国蒙古，内蒙古，现在内蒙古这个地方，日俄战争，日本跟苏俄战争，在那边战死。去年六月我有到内蒙古，东北的同修带我去看那个战场，现在很荒凉，看那个战场。日本这个将军附在一个人的身上讲话了，那有些学佛的同修听到，听到他在讲，他说他们阴间还在战争，战争还在战。他们跟他讲，这阳间战争已经结束很久了，你们还在战争？他们不知道，他们以为还在战争，所以在阴间还在打，死了，在阳间打，打死了到阴间继续打，现在还在打。这些同修就跟他讲，你们不要再打了，阳间这个战争已经结束很久了，你们也不要继续再战，就说要帮他们超度，就是诵经、念咒、念佛给他回向，给他超度，劝他们要放下，不要继续再战争，要求解脱了。在鬼道里面，做人在战争，当鬼还继续在战争，那很苦，战争很残忍的。这日本的将军说，超度没有什么效果，他说你超度，你要帮助我们超生，你们要能想到我们，你要能想到我们。就是佛法讲的观想，想到我们的痛苦、想到我们的需要，你要想到我们，这样给我们回向才有效。如果你们都没有想到我们，只有嘴巴口中念一念，这样就没有效果。
我听老和尚这么讲，我心里有一个感受。所以去年年底，冈山净宗念佛会吴启俊居士跟他的同修阿桃带台南玉井林秀桂同修来找我，林秀桂同修她的曾祖在日据时代，民国四年，九十七年前，被杀。那次是一个抗日事件，很多人被判刑、被砍头、被判绞刑，还有冤枉被杀的。日本军警这方面也有人死亡，死得比较少，台湾这边的人死得多，听说死了一万多人。她来找我去超度，他们说常常看到鬼，他们玉井地区的人常常看到鬼，鬼魂出现，地方上很不安宁。他们一直认为是噍吧哖事件这些冤魂不散，还在那个地方，叫我到他们那个小道场去超度。当时我也不知道噍吧哖事件，因为以前我没听说过。以前开车有经过那个地方，看到一个噍吧哖公园，我当时只是觉得说可能公园的地名叫做噍吧哖，也不知道这个事件。后来她跟我讲她说这个事件很大。我说有多大？我是给她讲，我说我知道的在日据时代，抗日事件最大的、最有名的就是雾社事件，原住民被杀，山地同胞被日本军方杀了不少，那有拍电影，那个事件我比较有听说。噍吧哖我就没有听说过了，不知道头，也不知道尾，不知道。
她给我讲，她说这个事件比雾社还大、还严重。我就请她说那妳去公所、去户政事务所找这些数据给我看，我说妳这数据没有找给我看，我不知道这个事件，我没听说过，妳现在给我讲我才知道。我为什么叫她去找？因为她跟我讲，他们历年来几乎每年都有请道教的、佛教去去超度，道教的也有、佛教的也有，常常在超度，鬼魂还是一直出现，不断出现。她给我这么讲，我就想到老和尚讲到的最近日本将军附体的这个事情，我就想到，对了，这个日本的将军说，如果没有想到他们，也不知道他们，这样给他写个牌位念一念，这没有效果。后来我就给秀桂讲，我说妳这数据找出来，我再从网络上去看，他们这数据刚开始拿给我也不太齐全。后来我看一看，觉得这个事件也很不简单，而且冤魂还这么多。根据我的判断，主要这些冤魂被杀的他的怨气放不下，所以冤魂还在那个地方。而且日本的将军附体也透露一个信息给我们，就是阴间还在战争。所以我就想到蒙古那个事件，台南玉井噍吧哖的事件，也是阴间还在打仗，还在杀来杀去的，所以不断的出现。
我想到这个事情，我就说这个事情如果超度要有效果，如果我都不知道这个事件的情况，也很难有效果。这个事件是国家民族的事件，也不是只有你家里的，你的曾祖父被杀，那很多人被杀。所以我就跟她讲，我说这个应该是政府，台南市政府来办这个法会，我说妳去找台南市政府，他来办，台南市政府来请我去做法会，这个没有问题，应该由台南市政府来主办。她去交涉了几次，后来找到他们地方的议员王议员，王议员去找台南市政府有关单位，也请我下去跟他们开协调会。后来台南市政府他们说，目前他们要办有困难，所以希望我们民间的团体来办。秀桂居士她跟阿桃她同修也常常来我们道场做义工，这个因缘，所以我就把这个事情接下来办。办我都想一想，光我一个人知道也效果不大，希望参与法会社会大众对这个事件大家有所了解，大家才会去想到那些亡灵他的痛苦，这样我们来诵经、念佛，那个心态不一样。就像那个日本将军讲的，有想到他们，你念回向他才有感应。你没有想到他们，只有嘴巴念，心里没有想到他们，这个没有效果。
我就请他们，说有很多事情要配合，请他们要配合，我说这个事情可能很多工作要做，所以我就请王导去拍记录片。我有问那些市府的官员，有没有拍过记录片？他们说没有；有没有做纪念馆？也没有。以前被杀那个刑场，现在是盖玉井国小，就是我们这一次预定法会的地点，她说那国小常常看到冤魂。我当时就给他们讲，我说当然冤魂常常出现，因为这个地方你们应该是给他们盖个纪念馆，你在那盖学校，当然他们心里也不舒服。应该给他们盖纪念馆，表示对他们一个尊敬，应该是这样。所以它那盖的硬件盖得不对，难怪这些冤魂常常出现，我说你们应该给他盖个纪念馆。所以现在拍记录片，那记录片拍出来主要是给大家看，大家知道这个事件，然后来参与法会，大家才会想到当时他们受什么样一个苦难。所以我请王导去乡间去访谈，受难家属去访谈，找资料，发现这个事件非常的惨烈。这些亡灵，被杀害的亡灵，你不知道他受苦的情况，他的心很难平息下来，怨气很难平息下来。所以我们去做佛事，主要是讲经说法、诵经、念佛回向，主要化解冤结。冤结化解了，把怨气放下，他们就超生了；怨气放不下，就一直在鬼道还在打仗，双方面都痛苦。所以要想到众生的痛苦，现前众生受什么样的苦难，他有什么需要，感同身受。这样你的心态不一样，念大悲咒的效果就不一样。就像日本的将军讲的，想到他们，你念佛回向给他他才得到效果，这是很合理的。
这里讲到为诸众生得安乐故，这是重点，安乐很重要，我们大家都要求安乐。在《观音菩萨本迹感应颂》也找到一段，小止观的，小止观讲的，跟大家分享。「小止观。经云：身安则道隆」，这是天台宗小止观讲的，根据经典讲身安则道隆。「《涅盘经》迦叶菩萨言，若利根者，何不现在入涅盘耶。佛言，是人四大羸劣，不能修道。或四大康健，无有房舍、饮食、衣服，众缘不具，不得涅盘。有一比丘修道，不得果。我告阿难，与以房舍，具诸所须，即得须陀洹果」。小止观给我们讲，身安则道隆，我们凡夫这个身如果身心得不到安稳，修道会有障碍。下面举出《涅盘经》迦叶菩萨给佛讲，说如果利根的人，为什么他现在不马上入涅盘？为什么有利根的人现在不能入涅盘？佛就讲了，世人四大羸劣，不能修道，身体太差了，他没办法修道，没办法修道他就有障碍了，身体不健康。虽然说比丘常带三分病，是要带一点病，但是如果你带个六分、七分，病太重了，爬都爬不起来，那怎么修？所以这就有障碍。
或四大康健，无有房舍、饮食、衣服，众缘不具，不得涅盘。或者你四大身体很健康，但是外面需要的这些日常生活用品不具足，一天到晚为了这个事情在担心，这个也不能得涅盘，要证果也有障碍。所以佛就讲，有一个比丘修道，修了很久还不能证须陀洹果，他也不是不认真修，很认真修，但是还不能证果。我告阿难，佛就告诉阿难，你给他房舍，具诸所需，具诸所需就是他需要的，他生活上他需要的，不要让他为生活上这些日常生活当中要用的东西他去操心，他就很容易证果。所以阿难就给他了，给他准备好了，即得须陀洹果，他很快就证得须陀洹果。这是给我们讲安乐，身安则道隆。如果身心不安稳，在我们凡夫位来讲，这个会有障碍。弘一大师在《讲演录》特别讲到这点，在我们凡夫的地位这有需要，这方面是有需要。
好，今天时间到了，我们先学习到这一段。这一段就是「为诸众生得安乐故」，这非常重要，我们学佛为的也就是求安乐，也要为一切众生求安乐。今天我们就讲到此地，下面这个经文我们明天晚上再继续来学习。请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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