仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第十九集） 2015/5/9 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0019
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《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，大家下午好！阿弥陀佛。
请大家翻开大意，第十二页，甲乙丙丁：「丁、般若主旨」，下面「实相」、「观照」、「文字」。我们上午第二堂课跟大家一起学习到观照：「权智照俗因集而有达有即空故不为动」。我们上午学习到观照，下面是文字，文字般若。先讲实相，再讲观照，再讲文字，这个是我们淨老和尚根据《仁王护国经》，波斯匿王请问释迦牟尼佛，佛的回答就给他说明实相，再讲观照，讲文字。所以实相般若、观照般若、文字般若。
我们看文字下面：「文字为能诠实相观照为所诠佛佛道同其说无二」。文字为能诠，能诠就是文字它能够诠释实相的真理。诠就是它能够给我们悟入实相的一个前方便，文字的内容也就是经文它所诠的，就是它所说的、所解释的都是讲实相。观照为所诠，所诠就是我们所要去修的。这讲一个能、一个所，能所它是一不是二，所以佛门有句话讲，不二法门，就是能所不二，入不二。中峰国师在《三时繫念》也讲，「能所两忘，到家之说，不容再举，捷迳之词，何劳挂齿」，这就是入了不二法门。所以说佛佛道同，其说无二，都没有两样的，都是同样的，不管哪一尊佛讲的都是一样。文字能诠的是实相，观照是为所诠的，依文字起观照证实相，这是这部经它教我们的。重点在能够依文字起观照，我们现在要修的是这个。实相是大家都有，实相就是自己自性的宝藏，文字跟观照是开启这个宝藏的。如果没有文字来起观照，我们自性有这个宝藏就埋藏在地底下，没有开发出来，现在就是用这个去开发。大家都有，都一样，都平等，这是我们当前要做的功课，我们现前要做的功课。
下面第二条讲：「财法二施不如于此经中起一念淨信何况为人解说」。财施、法施，这两种布施，不如于此经中起一念淨信。这个淨信，一念就是很短暂的，也就是很短暂的起一念清淨的信心。《金刚经》讲「信心清淨，则生实相」，虽然很短暂，但是这麽短暂的一念淨信，就跟自性相应。所以这个功德就不可思议，因为跟自性相应就不可思议，我们财法二施，这个就没有办法来相提并论。所以佛在《金刚经》讲，你以无量阿僧祇世界七宝来布施给一切众生，不如有人为人演说一四句偈，其福胜彼。这个我们听起来是很难理解的，不要说无量僧祇，无量僧祇那就无量无边了，无量无边所有世界裡面的七宝，你全部拿来布施供养一切众生，这个福报实在是太大太大了，但是不如有人为人演说一四句偈，就是《金刚经》讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句。四句一首偈，你为人演说，自己来修，又给人家解说，你那个福报胜过用无量阿僧祇世界七宝布施给一切众生的福报，可见得这个是通自性。无量阿僧祇世界七宝布施，众生他不能见性，所以那福报还是有限的，虽然很大很大，但是还是有限。你见性，那是无限量的，无限的。
本经也是一样，大乘经都是相同的，何况为人解说？你自己生起一念淨信，这个财法二施的福报都不能跟你相比，何况你为人解说。所以你为人解说这个功德不可思议。解说什麽？我们听了半天也要知道一点，起码要知道一点，解说般若。般若波罗蜜多，般若才能解决问题。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」度一切苦厄，所有的苦，所有的灾厄，般若观照才能解脱，才能得大自在。所以这个当然不是世间的财法两种布施可以来比较。譬如说你布施给众生一些财物，布施一些法，世间法，无畏布施让他暂时远离恐怖，但是他不能脱离六道，他只是暂时的得到安乐，不究竟，在六道裡面轮迴还是上上下下的，这个问题没有解决。一定要般若波罗蜜多才能彻底解决问题。所以世间这些财法二施，这是包括无畏布施，世间的这个就不能跟般若经、大乘经来相比。因为你帮助众生超越六道十法界，我们念佛帮助他往生西方淨土，这个问题才彻底解决。
我们再看下面：「文字文义人法俱空迷理执相即是凡夫」。这个文字裡面就是经文裡面的真实义，所讲的都是讲人法俱空，人空、法空；我相、人相、众生相、寿者相，这个都空了，俱空。俱空，这是经文裡面所要表达的真实义。所以，「迷理执相，即是凡夫」。迷就是迷惑，对真理迷了，执着虚妄相就是凡夫，我们现在就是这个情况。
我们再看下面：「正观中生死佛果二不可得，无听无说听同说同一切法如」。般若正观当中生死佛果二不可得，这个就是不住生死、不住涅槃，生死、佛果都不可得。生死跟佛果又是两桩事情，一方面是生死，一方面是佛果，就是生死跟涅槃，实际上生死涅槃都不可得。所以，「无听无说，听同说同一切法如」。大乘经都是讲这个道理，像《心经》讲无智亦无得，无苦集灭道，无老死乃至无老死尽，这个就是般若讲的远离生死涅槃，事实真相是这样。
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