仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第十八集） 2015/5/9 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0018
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《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，我们接着请看大意简介第十二页，「丁、般若主旨」，下面「观照」。我们接着上一堂课没有讲完的这一段接下来，在观照下面，「佛答」第二段，「了达诸法实性如镜花水月非有非无而无取执不待观自空」。
这一段佛也是透过我们现前感官看到的事物，来给我们形容比喻实相，实相就是我们现在眼前看到的这一切，这一切诸法。我们现在看到这一切诸法的实性，就如同「镜花水月」，就如同镜子裡面的花一样。镜子照外面的花，跟水中现的月亮，「非有非无」，你说有，你也得不到它；你说没有，它的确有相，就是你得不到，你也没有办法去控制、去取执的。如果我们从这个地方明白了，你看看镜裡面的花，它是非有非无，水当中的月亮也是非有非无，再看看我们眼前这一切，你看到我，我看到你，也是非有非无。我们现在眼前看到的这一切就跟镜中花、水中月一样，常常这样看会开悟。关键，无就是没有取相执着，不待观它自然就空了，关键你不取不执，不要去取相，不要去执着相。
无取执，我们一般人也很难理解。听到无取执，他什麽都不干了，无取执，我地也不扫、饭也不煮、工作也不要做，没有取，没有执着，反正是空。有没有取执？他取不取执，还是取，还是执，取另外一个，还是落到一边去了。所以很多同修听我们淨老和尚讲经说放下，工作辞掉了，钱都捐出去了，房子卖掉了，什麽都没有了，然后念佛念一个礼拜又没往生，跑到香港去找老和尚求救。老和尚摇头说，你都把我的话听错了。如果大家这样放下，我看老和尚他一定也赶快跑了，太多人有问题会去找他。这个没有讲清楚、说明白不行的。
不取执，就是你不要执着有，也不要执着空。像镜中花，我们得不到，是空的，但是它有相，你也不能说没有相，的确有相。有相，有相它是空的，空当中的确有相，你不要去取着一边，你不要执着有，不要执着空，那就对了。讲这样我们也觉得很玄，到底怎麽办？实在讲就是你心中放下取执，关键就是你放下你虚妄的分别执着，不要去取相，不取于相，如如不动，这样就对了，你的般若真智就现前了。我们很多同修听了半天还是不行，反正不取这边，就取那边，非取不可，非执不可，无始劫以来取执已经习惯了，叫我们放下真的有困难。不取执讲得很玄，很容易落为玄谈，变成谈玄说妙，变口头禅，谈玄说妙，不切实际，落空，他就不去修了。
所以无取执具体的表现就是戒律，戒律的生活就是无取执。戒律，包括《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，包括世出世间这些善法。所以佛在《金刚经》讲，须菩提跟佛报告说，后五百岁，恐怕没有人能修金刚般若了。五五百岁，五个五百岁，佛灭度二千五百年之后，就是末法。须菩提当时他就想到末法时期众生的根器太差了，讲般若恐怕没有人能够来修。佛就给须菩提开示，佛就讲说你不要这麽讲，他说后五五百岁，就是他灭度后二千五百年之后，如果有人能够持戒修福，他就能修般若真智。持戒修福，修什麽福？淨业三福。《佛说观无量寿佛经》淨业三福，第一福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；第三福，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这个就是持戒修福。空性表现在生活上就是持戒修福，持戒之前要先修人天福，先修《弟子规》，表现出来无取执，它具体表现就是这样的生活。再提升就是菩萨六度的生活，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、般若。菩萨过什麽日子？怎麽过日子？就是依六度来过日子、来生活，来教化众生，自行化他。
我们如果能够无取执，不待观自空，你真正没有取相执着，如如不动，你表现在生活上，你纵然没有去学过《弟子规》，没有学过戒，你的生活，你自然流露的就跟那个相应，自自然然的，很自然，丝毫不勉强，他自然所表现的。这个表现，我们淨老和尚也请我们看海贤老和尚光碟，他也不认识字，他什麽经也没听过，去戒场受戒，时间也是很短，要学戒也不是短时间可以学的。但是他能老实念佛，他什麽戒都有了，什麽福也都有了，因为他念到相应，他生活待人接物处事自然就跟六度相应，自然他表现出来就是六度。布施，他种地收成，他没有为自己，自己也没有去享受，就是供养有需要的人，供养国家社会，他修布施，他是用种地收粮食来布施供养。修持戒，守规矩，老实念佛，不做非分的事情。修忍辱，文化大革命，人家不许念佛，他就心裡默念，不许拜佛，一大早起来偷偷的拜；电工收钱，问他怎麽这个月比上个月贵那麽多，就被打两个耳光，赶快钱拿出来给人家，那就是修忍辱。每天从早干活干到晚，从来没休息，一面干活一面念佛，这是精进。当然他得禅定，得一心不乱，得事一心、理一心，开启自性般若智慧。他能老实念，什麽戒他都圆满了。
我们还没有做到老实，还没有办法无取执。所以佛给我们制定戒，你照这个戒、这个规矩修，修到你心定下来，你也就放下了，你就无取执了。但是戒还是要会修的，修戒不要去执着戒，你这样才能超越。现在很多持戒的人，他去执着戒，那就变成人天善法，超越不了六道。不能着相，不能着我相、人相、众生相、寿者相。所以佛在《金刚经》讲得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，他就不是菩萨。菩萨的标准起码要没有四相。你有我相，有我就有人，有人就有众生，有众生就有寿者。执着它是连续不断的叫寿者，寿是指时间，很长的，它是一直连续下去的。你有我相，有我就有私心，就有自私自利。
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