二零一四淨土大经科注 （第一八一集）2015年2月21日 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0181
诸位法师，诸位同学，大家新年好。第四回《大经科注》的学习，因为我们增加一个同学们学习班，不是专听我讲经，我们如何落实《无量寿经》，把这部经变成我们的生活，变成我们的工作，处事待人接物活学活用。这个班去年开始，每个星期有三次，一次两个小时，所以第四回的进度就拉长了，本来是预定一年圆满的，现在后面还有这麽长的经文。同学们对于现在修学的方法很满意，许多人来告诉我，真得受用。这就好。如果学了之后，听了以后，不能落实在生活，这个学习就没有意义。现前得不到利益，将来就没指望。现前能得利益就是花报，将来果报一定圆满，这大家都知道的。所以，我们这种学习的实验成功了，希望一直下去，甚至将来我们教学也要用这个方法，才能收到真正的效果。
这个方法，早年我在台中跟李老师的时候，老师在晚年办一个内典研究班，只有八个学生，八个学生都是大学毕业，等于研究所一样，学习期限四年。老师命令我在这个班上担任一门功课，就是《金刚经》。我们八个同学，裡面专修《金刚经》的只有两个人，所以我们上课，这两个人跟我面对面坐，其他同学就旁听。我的课怎麽上？一个小时，我让学习的两个同学上台讲给我听，我坐在最后一排。讲给我听，一个小时他们讲五十分钟，最后我十分钟做讲评，我是这个教学法。我说教学是教你学，不是讲学，不是我讲给你听，我指定课程、指定参考资料，让你们去学习，上课的时候，你们把你们的心得跟我们大家分享，很有效果。所以同学告诉我，上我这门课，这一个小时，他们要准备两天，整整两天的时间去备课，把这个讲给我听。教的人很轻鬆，学的人很辛苦，但是他真学到东西，非常欢喜。不上台学不到东西，一定要认真、要上台，决定不能敷衍。所以「学记」裡讲是教学，是教你怎麽学法，不是我讲给你听。所以很有成就，非常有成就感。
今天我们这堂课还是继续前面第十七愿，十七愿是「诸佛称歎」，在我们这个本子四百六十八页，可这个文是接前面来的，说明诸佛称讚的必要。那是不是阿弥陀佛好名？不是的，这一愿是愿十方世界一切诸佛如来对阿弥陀佛讚歎，这是有必要的。阿弥陀佛只有他一个人可以做，别人不可以做，别的佛也不可以做，这个做那就是自讚，这个是戒律上都不许可的。为什麽阿弥陀佛可以做？因为阿弥陀佛的名号跟一切诸佛名号不一样。我们晓得佛、菩萨、阿罗汉都没有名号，佛法没到中国来，连中国老子都知道，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名字是假的，是人假设的，不是真的，所以不要重视这个问题。可是弥陀的名号就不一样了，弥陀名号是什麽？它是真如自性本来的德号，这个不一样。这个本来的德号，阿弥陀佛有，一切诸佛有，一切众生都有。我们近代看到往生的海贤老和尚，老和尚有一天早晨起来烧香，那个香烧得满香炉，插得那麽多。所以有人早晨起来问他：您老人家今天烧香怎麽烧这麽多支？他跟大家说：我今天早晨看到床前床后，屋裡屋外，到处统统是阿弥陀佛。我们相信老和尚不会说假话，所以他烧那麽多支香。因为阿弥陀佛这四个字，可以说是一切众生自性的名号，那就值得讚歎了，是讚歎自性。这个名号可以翻，为什麽不翻？叫尊重不翻。早年翻译经典有个例子，五种不翻，这是属于五种裡面的尊重不翻。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个名号整个翻过来就是无量觉。无量觉用一个通俗的话来说，就是什麽都知道，没有一样不知道。海贤老和尚说过，他说我什麽都知道。这个话不能随便说，随便说是大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。什麽都知道是什麽人说？大彻大悟，明心见性，他可以说。明心见性，底下一句话说，见性成佛，他在佛法修学已经拿到最高的学位：佛陀。
佛教不是神教，佛教裡头没有上帝、没有神，佛教裡讲佛。佛是什麽？佛就是无量觉。无量觉可不可能？可能。现在一般世间人不承认，不可能，说这个宇宙之间什麽事情你都知道，这不可能的，大家不相信。为什麽不相信？他迷得太深，在佛法讲他业障太重，他根本不知道。我们这麽多年来学习经教，懂得了，在理上我们肯定了，但是事上没见到。换句话说，疑断不了，我们有百分之九十九相信，还有一分怀疑，为什麽？没见到。我要说明白，你就见到了，你为什麽没见到？释迦牟尼佛做到了。你想想释迦牟尼佛，他十九岁出家，他是王子，放弃王位的继承权，放弃宫廷裡面荣华富贵的生活，他出家修道去了，去做一个苦行僧，树下一宿，日中一食，就过这样的日子。这人头脑有没有问题？富贵生活、帝王身分都不要了，去当个乞丐，天下有这种人吗？就有，他就表演给我们看。他现的身分，用现在的话说是知识分子，好学，多闻，十九岁出家之后就学习。印度在当时，这历史上有记载，是世界上宗教之国，宗教很多，而且修行人都修得好；也是哲学之国，古印度的哲学在那个时候可以说是登峰造极。他学了十二年，真学，真用功，所有宗教、学派全都学完，他觉得什麽？不能解决问题。他希望解决什麽问题？解决生老病死。他看到人有生老病死，他觉悟了，这苦，是真苦。他就想如何能够把这个苦解决，让一切众生得到真正乐。所以佛教教学终极的目标，是让一切众生离苦得乐。这是他教学目标。苦，究竟苦就是六道轮迴，必须脱离六道轮迴才真正离苦；没有脱离六道轮迴，你这一生暂时脱离，来生还苦，你怎麽办？乐要得究竟乐，叫永远没有苦了。究竟乐是哪裡？究竟乐佛告诉我们，极乐世界，你到那个地方得究竟乐。他就是为这个而来的。
这是世间人解决不了的，世间所有宗教都解决不了的，他出来了，学了十二年，对这个问题不能解决，放弃了。十九岁出家是放下烦恼障；三十岁，这学了十二年，三十岁不再学了，知道那个学都是不究竟，不能真正解决问题，能解决一时，不能解决永久，所以他放弃了，这个放弃叫放下所知障。佛给我们讲障碍有两大类：一个是烦恼，一个是所知，所知就是知识，这个东西也不行，出不了六道轮迴，知识不能出六道轮迴，放弃了。这两种障碍都没有就容易了，就是这两种障碍，障碍我们的自性，你没有办法明心见性，这两样障碍放下，自性就现前，自性现前就是觉。所以古圣先贤教给我们教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，着重自见，自己开悟，不是老师教的，自己开悟。所以古时候念书，老师不讲的，只叫你念，督促你念。念干什麽？念是修定，因为你念经、读书就不会胡思乱想，把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，这就成功了。所以，这个念书是一种手段，驱除妄想杂念的手段，它用意在此地。绝不是记问之学。念的遍数多了，都能背诵，那是附带的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛经的术语叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什麽时候一下开悟就自见了。自见之后，开悟之后，学生讲给老师听。你就悟了、明白了，你讲给老师听，老师给你印证，没错，你就毕业了。你想惠能大师在中国，成就也高。释迦牟尼佛一生讲那麽多经，没有一句讲错，没有一个字讲错，他本事从哪来的？自见，给我们做证明。怎麽自见？就是一门深入，读书千遍，你就念下去，不要问意思，没有意思，没有意思就有无量义，有意思就一个意思，不会有第二个意思。佛用这个方法，这个方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，所以儒释道三家都讲求悟性。
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