下面为我们说明，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒」，贪瞋痴，「三障」，三毒三障「无边重罪」。「言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」。只要我们这个念头不要间断，海贤老和尚给我们做了最好的榜样，一切时、一切处，只要头脑清醒，心裡、口中就一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，什麽念头都放下了，这就是香树，这就是栴檀。所以这四个字积念不断，业道成办，这个业道是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍十方世界无量无边无数诸佛如来，这些诸佛如来当中，最殊胜的、最无比的就是阿弥陀佛，特别将这尊佛介绍给我们，介绍给他父亲，希望我们在这一生当中不要忘记，要努力，要积念不断，一念接着一念，不让它中断，我们往生淨土决定成功。
又《大悲经》上说：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」《大悲经》上说，一称佛名，这就是称南无阿弥陀佛，用这个善根，这个善根是通到涅槃大道的，入涅槃界，不可穷尽。在《称扬诸佛功德经》裡头也有这样的话，「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」佛在许许多多经论都给我们介绍，希望我们深信不疑，希望我们发起大愿求生淨土，求见阿弥陀佛。
下面又引《文殊般若经》，这个经上说，「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」观是止观，是观想，这个修难。你看淨宗《十六观经》，释迦牟尼佛讲了十六种，最后一种就是持名念佛，前面十五种都是观想念佛、观像念佛，都不容易。称佛名号容易，只要念声相续，你就抓住这四个字，自得往生，自自然然你得往生。
「又《淨修捷要》」，这个小本的课诵本，夏莲老编的，编得好，总共只有三十二拜，就圆满了。用的时间很少，大概半个小时，用它来做早晚课，裡面的内容非常丰富，涉及到圆满的佛法，好！希望同学要多看多听，我们做了一个光碟，有声书，多看多听。为什麽？这个书能帮助你断疑生信，帮助你一心求生淨土。因为你读了之后你才晓得，名号功德不可思议，大乘、小乘，显教、密教，无量法门都在这一句佛号当中，一句佛号全包了，念这句佛号全念到了。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法在裡面，即使是过去、现在、未来十方法界无量无边诸佛如来所说一切法，都不出这一句佛号。这一句佛号是大圆满，抓到这个就行了，一切都掌握到了，不必再从枝叶上下功夫。这一句佛号是大根大本，掌握了圆满的佛法，一切诸佛如来所修所学所弘扬的一切法，总在这一句阿弥陀佛名号之中，这个功德还得了！所以，《淨修捷要》上夏老说，「六字统摄万法，一门即是普门」。普门是广大无有边际，只要信愿念佛，都能证得。「全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持」。广学是为深入，深入要不要广学？深入就不要广学了，广学深入是我们前面走的，深入之后就不必广学了，就彻底放下了。
我这个一生，前面一半是广学，没找到捷径，契合根机的法门没找到，用了三十多年时间。我讲过《愣严》，先后讲过七遍，讲过《华严》，讲过《法华经》大意。在《华严经》五十三参这一大段经文裡面，看到了文殊、普贤发愿求生淨土，亲近阿弥陀佛。我读这段经文非常震撼，文殊、普贤是我们学教的人，就是研究经典的人最崇拜的两个人。文殊给我们表法的是学，普贤给我们表法的是习，「学而时习之，不亦说乎」。文殊广学多闻，普贤表演的是把所学的落实到生活，落实到工作，落实到齐家治国平天下。信解行证，文殊表信解，普贤表行证。孔夫子亦如是，你看《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」。习是什麽？习是做到，学了管用，用在生活上，用在工作上，用在教学上，不亦悦乎，快乐无比。所以学跟习不能离开，儒家讲学讲四个，博学、审问、慎思、明辨，这都是学，后面有一个笃行，笃行是习。它用在什麽地方？用在日常生活，用在每天的工作，用在处事待人接物。用在家庭，家和万事兴；用在社会，社会和谐；用在治国，国家强盛；用在平天下，天下太平。圣贤的学问，不落实就没用处，白学了。
专修就是总持，这一句南无阿弥陀佛是佛教裡头第一总持法门，全都在裡头，就在这一句佛号，总纲领。「声声唤醒自己，念念不离本尊」。这两句话讲得好，一句佛号接着一句佛号。为什麽要这麽念？这样念有什麽意思？唤醒自己。得功夫到家才能唤醒，要真干。怎麽真干法？就是一句接着一句，不能丢掉，就有办法唤醒自己。海贤老和尚给我们做了最好榜样，他唤醒了。几岁醒过来？我看他的碟片看了好几十遍，来佛寺这三位善知识的《永思集》我看了几遍，我的看法，他应该是二十五岁前后得功夫成片，小成就；再提升，事一心不乱，应该在三十岁；理一心不乱，四十岁肯定拿到。得理一心不乱，理一心不乱就是醒过来了。功夫成片是将醒未醒，好像醒过来了，翻个身又睡着了；事一心是清醒过来了，没有完全醒过来；理一心完全醒过来了，大彻大悟，明心见性，就成佛了。
在极乐世界一生能办到，在这个世界也是一生办到。那为什麽我们没有办到？我们这个佛号没有连着，常常断掉，念着念着忘掉了，就又胡思乱想，胡思乱想一阵忽然又警觉到，怎麽佛号丢掉了，赶紧接上。到什麽时候接上之后就不再断了，那叫功夫得力；接上去还是断断续续，功夫不得力。功夫不得力怎麽办？读经是一个办法，听讲经是一个办法。要专听，读也得专读一种。为什麽？因为我们对散乱心，对散乱心的办法是修定，读书千遍，其义自见，这是修定，一门深入是修定。广学多闻是帮助我们信、愿，我们对淨宗为什麽这麽相信，一点怀疑没有，我们听多了，听懂了，听明白了，知道这是真的不是假的，所以要声声唤醒自己。多亲切！念念不离本尊，本尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本尊。
「又云」，又说，「无量光寿，是我本觉」。无量光佛、无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，觉裡面就有光，光表智慧，就有寿，寿表福报，有光、有寿。我们希望自己有智慧，希望自己健康长寿，这两句话就是教给我们，求得到，不是求不到。阿弥陀佛就是无量光寿，是我本觉，他在我心中，不在心外。人人都能修，人人都能成就。为什麽不肯修？没搞清楚，没搞明白。真搞清楚、搞明白了，你死心塌地一句佛号念到底，不再拐弯，不再有妄想，不再有杂念，妄想杂念统统放下，就这一句佛号。所以下面说，「起心念佛，方名始觉」。你什麽时候开始觉悟？念佛的时候就是觉悟，就是你开始觉悟。你这个觉悟要念念不断，不要觉了几分钟之后又不见了，又迷了。这是凡夫的通病，最常见的病态，这个病不治好，功夫不得力。这个病一定要治好，让自己功夫得力。
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