我们再看后面这一段，上面「广引经论」，引了很多经论，「以明持名念佛殊胜利益」。用意没有别的，让大家知道信愿持名利益无量无边，这个利益太殊胜了。「至于持念而云专念」，你看持名念佛，把持念换成专念，又说一向专念，一个方向，方向是西方极乐世界，一个方向，永远不改变。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处，我们在上中下根裡头属于哪一类的，自己要晓得、要清楚。上根对于经教他一听就懂，他就能契入境界；中根就达不到；下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。但是这个法门，懂不懂都没关係，只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了，就这麽简单，就这麽容易，所以佛都劝专念无量寿佛名。
下面这假设一个问答，再申明其义，「问：五种因缘（指五念门），皆是淨业。何特于念佛行，专置一向之言耶？」五念门裡头只说持名念佛，没有说专，没有说一向。这什麽意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。实际上它的意思相同，诸行是像《十六观经》裡头讲十六种，十六种裡面我们只取一种，只取第十六种，其他的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种。所以加上一向，我们这个经上讲一向专念，发菩提心，一向专念，念佛为立，就是一个是废的意思，一个是建立的意思，这第一个意思。第二、「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这就是正助双修，用这个方法的人很多。什麽是助，什麽是正？念佛是正业，诸行是助业，有缘可以做，没有缘不去找。第三、「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也」。
「下释其义。一向专念，有下三义：一者，废捨馀行，专立念佛」，一向专念。「单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念」。这第一个意思，说得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，馀行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」。也行，也是一向专念。我们修一切功德，修这一切功德为什麽？帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行。那就是像我们平常断恶修善，断恶是离三恶道，修善是人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫一向专念，我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了，所以主次分明。「三者，以念佛为正，馀行为傍」。或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学，身体不好，有病了，他念《药师经》，求药师如来帮助他恢复身体健康；念《地藏经》，帮助他消除罪业。那都是傍，馀行，那是傍修的，不是正修，正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号，这就对了。所以还是「一向念佛为主」，统统迴向求生淨土，「虽不捨馀修」，也可以称为一向专念。这个说法很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、迴向等念门」，这个就是五念法。
「依据上说」，依靠根据上面所说，「则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒」。有人《无量寿经》念完了念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修可以的。念佛亦如是，我念一万声佛号，念完之后念七遍往生咒，念二十一遍往生咒，也行，统统都符合一向专念。下面讲了很多，很多念佛人他兼修礼拜、发愿，发愿有很多都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样都可以说是一向专念。甚至于念佛之人，兼持往生咒、大悲咒、准提咒，或者兼持诵《心经》、《金刚经》等等，都有的，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也」。统统都能算一向专念，这个一向专念意思广泛，很广。
如果我们如经所说，其他的经论、这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，这是一向专念裡头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其他的法门，但是统统都是要迴向往生极乐世界，行。你们要问我，到底哪一种好？我跟你说，三种都好。为什麽？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝的，无论是利钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不求人天福报，我专求往生极乐世界，都行，都可以算是不违背一向专念，解释得好。
「论曰」，这个论，这上面还有名，《无量寿经起信论》，这裡面把这段的意思说得更清楚、更明白，论曰，就是彭际清居士说的，「行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心迴向极乐，亦得名为一向专念。不必弃捨有为」。我干这个善事，断恶修善，为什麽？为往生西方极乐世界，我把断恶的功德，把修善的功德，统统迴向帮助我往生极乐世界。行，这不是不行。所以下面是念老的话，「此论甚契时机」，这个论就是《无量寿经起信论》，很契我们这个时代人的根机，「当前世人，世事繁多，颇难摒除淨尽，终日念佛」，很难。现在社会由于科学技术的发达，人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，怎麽可能让他从早到晚去念一天佛，念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱。那怎麽办？「但能深信切愿，求生淨土。事来便做，事去即念」。这八个字好，妙极了！确实，这八个字非常适合于现代人，无论男女老少，无论哪一种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛，这是个好方法。「世法本无碍于佛法」，世法不碍佛法，「何况更以世出世间一切善行，以至诚心迴向极乐，故亦名一向专念」，这个都是念老的话。所以很多种说法都可以参考，只要方向目标是一，统统可以说都算是一向专念。
「据《起信论》」，这是根据前面讲的，《无量寿经起信论》，「兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修馀出世法」，当然更没问题。下面他举例子说，「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这裡面说，「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即淨土行也」。参禅的人要想往生到极乐世界，要不要改，把参禅放下改修淨土？不必要。行吗？行，真行，我相信。为什麽？往生到极乐世界的条件只是信愿，都是蕅益大师说的，往生极乐世界完全在信愿之有无，有信有愿，阿弥陀佛就接引你往生，品位高下在念佛功夫的浅深。不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用信愿取得西方极乐世界，到西方极乐世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取，说得好。「又大师曾掩关结坛」，他曾经闭关。闭关什麽？闭关修密法，「持往生咒，求生淨土，并作长偈为誓」。偈子裡头有，偈子裡说，「我以至诚心，深心迴向心，然臂香三炷，结一七淨坛」，他这个是七天，「专持往生咒，唯除食睡时」，吃饭、睡觉这个咒就停下来了。「以此功德力，求决生安养」。这种做法、修法，「足证但具往生信愿」，则参禅持咒统统都是淨土行。
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