「又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师」，他老人家一生，「修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《愣严》等忏无虚日」，天天干。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。那他算不算杂修？你要晓得，这裡头记载的他是预知时至，这个功夫成熟了，知道什麽时候阿弥陀佛来接引他往生。这是很难得的一桩事情，为什麽？《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《愣严》，他是修忏，这是诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。记住，这裡头最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修，正修就一句佛号，这就对了。所以像这样的「修忏持经均是淨土行也」。「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修馀法，亦得名为一向专念」，这一向专念四个字的意思非常深、非常广，一向专念，「亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入」。这是黄念祖老居士劝我们的，劝我们怎样？总不如一门深入的好，一门深入简单，不複杂，这句话力量很重。「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」。这两句话老生常谈，熟处是烦恼习气，我们凡夫熟处是烦恼习气，生处是念佛，常常忘掉了。如何把我们熟处烦恼习气变生疏，把生处我们念佛这个功夫变成熟处，念念不间断？像海贤老和尚，一天到晚，睡觉的时候可能他没有念，休息暂断，醒过来就接着，他能不断。换句话说，熟处变生，生处变熟，海贤老和尚做到了，这是我们应该学习的。经教太多、太丰富了，涉及太多了，那个心不容易专注，用它来做助缘很好。我就用阿弥陀佛来做，正修是阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，这多好，何必要用别的？正助统统用阿弥陀佛。
「生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生」。关键是在临命终最后一句，这是关键。所以为什麽要找助念的，助念就是怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮迴去了，很可怕。最后这一句不是佛号，也说明你的信愿不坚固，信愿坚固你就不会堕落，你临终的时候纵然没有佛念(没有佛这个念头)，你有正念，你对极乐世界阿弥陀佛信心、愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。这个真有例子，古今都能找到例子，不是假的。
「是故善导大师示曰」，善导大师告诉我们，「大圣悲怜」，大圣是阿弥陀佛，慈悲怜悯众生，「直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生」。善导大师这几句话说得好，为什麽这样教法？念阿弥陀佛容易，太容易了。临命终生死关头，成败的关头，成功了，到极乐世界去了，不成，继续六道轮迴，多可怕。所以法门愈简单愈容易愈安全，是这个意思。下面接着说，「若能念念相续，毕命为期」，什麽时候断气，什麽时候终止，「十即十生，百即百生」，十个人修十个人往生，一百个人修一百个人往生。「若捨专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。现在是万中难得一二，在今天，若捨专念修杂念者，这个要记住，这不容易。所以我们在这麽多年提倡的都是专念，一向专念，我们希望把诵经、念咒这些不要夹杂，一向专念。遇到这些缘，可以做的，应该做的，没人做的更应该做，像我们现在提倡汉学，没人做我们要做，这个功德迴向给极乐世界。为什麽要这样做？如果汉学断了，佛法将来会灭亡，它是佛法的根。为什麽这麽讲？汉学的根是什麽？是汉字，佛教大乘经典完全翻成中文，如果将来不认识中文的话，这个大乘经典没有人能读，这个不得了！比什麽都重要。
一个民族如果它的文化根要是断掉了，汤恩比所说的，它顶多在这个世界上二百年，二百年之后这个族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教，在中国是儒跟道，儒释道是一体，不能离开的。所以我们对儒的复兴、对道的复兴，有使命、有责任，这是积功累德，把这个功德迴向求生淨土，对的。有这个缘，做；没有这个缘，不要去求，不找事，事情来了不能推卸，要真正去干。
所以这个后面，我们看后头这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论」。念老这句话要记住，这是真中之真，确中之确。这个法门，发菩提心，一向专念，是阿弥陀佛在教化接引无量无边众生，也是请求一切诸佛如来为他宣扬，为他介绍，往生到极乐世界最重要的一句话。所以这是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。后面说，「因人临终，万苦交迫，除持名外，馀行难起」。这一句佛号容易提醒，要教其他的都困难，念咒、念其他的都难，念经都不容易，没有这一句佛号踏实、方便、究竟。
这一段的注解很长，下面还有很多，今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂课我们还是从这一段开始，「总之持名念佛」，从这开始。
评论