「以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷」，把简易、直捷说出来了，说得妙，一门就是普门。那一切经典，一切诸佛如来所说的无量无边这些经论，菩萨所造的论、诸佛所说的经，也在这一句佛号裡头，这一句佛号包括尽了，多省事，简易、直捷，哪有那麽多麻烦？这个简易，海贤老和尚给我们做榜样，他老人家一生，师父就传他一句南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，其他的什麽都没有。他就这一句佛号念了九十二年，从开始念，二十岁，到往生，一百一十二岁，做出来给我们看，给我们作证转，我们要相信。相信怎麽样？对于其他的法门统放下了。我劝大家，六十岁就要放下，不再学了，死心塌地一句佛号，决定往生淨土。如果你还三、四十岁，学其他的法门还可以，多看看，喜欢哪个法门就学哪个法门。但是最好是专修，不要贪多，多就杂修了，很不容易成就。六十岁之后老了，准备往生了，来不及了，学别的来不及，统统放下，这比什麽都重要。所以就不必去学观想，也不必去参禅，也就是对教讲的，也不必去研究经教，统统放下，简单、直捷。
「又《圆中钞》云」，前面是蕅益大师讲的，《圆中钞》是幽溪大师的，「今经所示」，今经是《阿弥陀经》，《圆中钞》是《阿弥陀经》的注解，名字叫《圆中钞》。《弥陀经》上所说的，「初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之」，这是说简单容易。初发心的凡夫，发心求生极乐世界，只要他有口能念就行了，称是称念，有口能称，称佛名号；有信能念，对于极乐世界相信，对于阿弥陀佛相信，不怀疑，能念，皆可修之，都可以修，没有一个人不能修。海贤老和尚不认识字，没念过书，从小生长在农村，干的是农活，所以他对于种田很内行。他出家之后还是种田、开荒，前后一共开了一百多亩土地，种植的面积很大，收成也很好。他没有卖钱，除了自己小庙裡头五、六个人生活费用之外，其他的统统做救灾救济，哪个地方有灾难，有乾旱、有水灾，收成不好，他都拿去布施、拿去供养。一生，小庙香火很少，供养不多，勉强能够维持，他快乐无比，这给我们做出榜样。「故知此经所示」，《弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，性质完全相同，「乃至简」，简单到极处、容易到极处的法门。说简说易，简单到最简单，没有比它更简单的；容易最容易，也没有比它更容易的，它是简易到极处，这麽一个法门，我们遇到了。
「又」，凡是这个又字，就是也是《圆中钞》的，前面记录《圆中钞》的，后头这个还是《圆中钞》的。「若执持名号，不问閒忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。」你看这四句话，不就是写的海贤老和尚吗？海贤老和尚就这四句话，这四句话写尽了。閒他念，忙他也念，忙是田裡面工作，那个工作不碍念佛，锄头下去阿弥陀佛，提起来阿弥陀佛，他没有别的念头，不管动静、不管閒忙。所以他的佛号一天到晚不中断，开口念，阿弥陀佛不断；不开口，心裡阿弥陀佛不中断，这就是他的功夫，他这个功夫到家了，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。我估计他念到理一心不乱应该是二十年，从二十岁到四十岁。他四十岁以后，他就是明心见性的菩萨，不是凡夫，这做出好榜样给我们看。回头想想我们自己，我们自己的光阴浪费了，真可惜。我不希望别人的，你们大家的光阴不要浪费，要抓住，抓住这一句佛号，紧紧的抓住。睡觉的时候睡着了，不知道了，佛号忘掉了，醒过来佛号就接上。最好的办法是睡觉的时候，床头放一个念佛机，小声念佛，自己能听到，听到倦了，睡觉，醒了之后你又听到，就又接上，这个方法好，要用方法来对治。「故知此经所示，乃至捷至径」，捷径，捷径到极处，简易到极处。
下面又给我们说，说明什麽？人人有分。「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。」换句话说，男女老少、贫富贵贱，人人有分。海贤老和尚他给我们示现的，他的家是贫贱，没有读过书，贫穷，但是他劳作非常勤奋，他不怕苦，不怕劳作，欢喜种田。种田不碍他念佛，所以他的念佛功夫就不中断。用思考办事，佛号停下来；事情办完之后，佛号就接着念，也不算中断，机会要抓住。「故知此经所示，乃摄机至广之法门也」，没有比这个更广的了。这部经代表了整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所有大乘经到最后都劝你念佛往生极乐世界，你才能圆满成就，这个不能不知道。故知此经所示，乃摄机至广之法门，没有比这个更广的了。今天时间到了，我们学习到此地。
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