这裡面有一段重点，就是「情从微起，犹一星之火，能烧万里之野，譬涓滴之水，能穿泰山之石」。这一段就是一个重点，就是我们的情欲都是从最微小的地方开始起来的。我们的情执，我们会起心动念、会有情执，都是从最小的地方开始的。事情都是慢慢的累积，事皆由渐，就是慢慢累积上来的。所以一念的贪心淫念起来，都是从最初累积出来的。这一段我就引用黄念祖老居士的注解来跟各位分享。黄念祖老居士在《无量寿经大经解》，「重重诲勉第三十六品」裡面，经文是这样的，这一段经文跟我们现在讲的情从微起有关。「若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心淨洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶」。你看刚才那个小沙弥就做到身心淨洁，他不让皇后跟他抱。他怎麽样？他有端心、他有端身，而且他六根都端正。耳目口鼻，皆当自端，与善相应，这个妙颜沙弥的心念就跟善相应。他这个善应该不是普通的善，他这个善是第一善。什麽叫第一善？照黄念祖老居士的注解，「端正身心」是第一善。不光做善事是善，你要端正身心，那是第一善，端正身心才会跟菩提相应、跟觉性相应、跟佛性相应。
所以黄念祖老居士的注解裡面，第一善是指端正身心、与善相应，这个善是指第一善。所以世尊，释迦牟尼佛说，第一者就是作善。你把它解释浅显就是一般的五戒十善。但是真正究竟来说，「是心作佛」是第一善，就是你要成佛。第二点，端正六根。端正你的身心，刚才讲的经文裡面，耳、目、口、鼻，你用简单的解释说，你身端心正就好了，譬如说像非礼勿视、非礼勿听等等，这些是你的六根在事相上可以做得到的，你先从这开始修。第三个，黄念祖老居士的注解裡面讲，「朗照心源，方名端正」。什麽叫朗照心源？就是你真正心性透彻、通达了。深一层的去给它分析，耳当自端，经文裡面耳当自端，就是观音菩萨在二十五圆通裡面，观音菩萨是反闻闻自性的耳根圆通。观世音菩萨是用耳根圆通的，所以观音大士不逐闻尘，什麽叫不逐闻尘？他反闻自性。我跟各位解释，什麽叫不追逐闻尘，而反闻自性？譬如说人家跟你说一句话，这个话对你有攻击性，或是批评，或是不好听的话，或是不尊敬的话。如果你听到这句话，因为你会起心动念，「这句话有污辱我的尊严、污辱我的人格」，你马上无明就起来，你就生气了。
观世音菩萨修什麽？修耳根圆通。他透过持戒，因戒得定，因定发慧。观世音菩萨有禅定的功夫，有甚深禅定，观世音菩萨耳根圆通，他用根性，他不用闻识。就是交光大师的《愣严经》注解裡面的「捨识用根」，就是说他用闻性，这是他听那个声音听得很清楚，但是他如如不动、不取于相，他心不动摇。他听得很清楚，但是他没有一念念头，没有起心动念，他没有一个妄念生出来，他没有一个瞋心生出来。就像佛陀在当忍辱仙人的时候，歌利王的嫔妃在跟他学习，他没有起淫心，他没有动意念；歌利王用刀子割他的时候，他没有起瞋恨心，就是这个境界，这就是用闻性、用根性。所以观世音菩萨是不起心动念，他用反闻闻自性，他不闻声尘，这个叫做端耳。当你听到人家给你批评的时候，你做不到观世音菩萨的闻性，你都用闻识，为什麽？你都会起攀缘，你会起执着，起执着就是闻识。你怎麽办？你就起观照，你就听《太上感应篇》，你听到师父开示，你引用师父的话来观照自已，「他可能是我的冤亲债主」、「可能是我过去世对他不好」、「可能是我过去世也这样来对待他」，你用这样的观照。不然你就念佛，不看他，你就「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」这样还有点勉强，你还是要笑着看着他，心裡想，「我的习惯就是不好，对不起，刚才我怎麽这样？我对不起人家」，我都是用这样忏悔的方式。忏悔也是一个方法。
黄念祖老居士说，如果你能够端耳，这样延伸，你「不逐色尘，返观自性，是为端目」，你不逐色尘就是端目。「如是六根，不逐六尘」，就是「朗照心源，方名端正」。黄念祖老居士说，五欲就像五枝箭一样，在《智度论》裡面，五欲又名五箭，像五根箭，它破你种种的善，「破种种善事故」。欲，在《大乘义章》裡面说，「染爱尘境，名之为欲」。你对这个尘境有染爱心，这个就是欲，欲望就起来了。尘就是色、声、香、味、触，这五者能让人起贪欲，故又名五欲。所以勿随嗜欲，不犯诸恶。
第四个，黄念祖老居士说，「一声佛号，六根俱摄」。这是第一至善，就是大势至菩萨法王子念佛法门的「都摄六根，淨念相继」。一声佛号，六根俱摄，即六根自端。这也是灵峰大师（灵峰大师就是蕅益大师，就是智旭大师，他是明朝的，淨宗第九代祖师），他讲的，「佛号投于乱心，乱心不得不佛」。你心很乱的时候，你用佛号把它清淨下来。心即是佛，六根自然皆是佛。所以灵峰大师就告诉我们，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
顺便我介绍一下蕅益大师的生平，很了不起，他又叫八不道人，他所居住的地方叫灵峰。他的父亲歧仲持白衣观音神咒祈祷求儿子，结果他母亲金氏就梦见观音大士抱着儿子给她，后来就出生了蕅益大师，那是在万曆二十七年，一五九Ｏ年。刚开始他是儒家的，他有闢佛。十七岁的时候他阅读莲池大师《自知录》以及《竹窗随笔》（这叫以古德为师），忏悔，皈佛。他二十岁的时候父亲往生，他读《地藏菩萨本愿经》，他每天日诵佛号，三年。他听到一个法师读《大佛顶首愣严经》，读到「空生大觉」，他忽然就产生疑惑，他就在佛前发四十八大愿，决心出家。天启三年（一六二四年），他梦见憨山大师，憨山大师是开悟的圣僧，也是肉身菩萨。他梦见憨山大师，后来因为憨山大师在曹溪，不便追随，所以他就随憨山大师的徒弟雪岭法师剃度，他就在云栖，就是莲池大师住过的道场。他以兴律为己任，就是要复兴戒律，跟定弘法师一样。后来就学习天台宗。一共住世五十七年，五十七岁。《阿弥陀经要解》是他着作的。印光大师说，唯有阿弥陀佛再来，才有办法注解这麽好的《阿弥陀经要解》。所以蕅益大师可能也是阿弥陀佛乘愿再来的。他最后讲一句话，他说「生平行履，百无一长，独有大菩提心，忘身为人，捨己从人，为堪质之于三世慈尊者」，质就是供养。他这句话意思是说，我没有什麽专长，我只有忘身为人、捨身为人，牺牲自己，我成就别人，我用这样来供养三世诸佛。蕅益大师是这样的一个修持。
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