后面那一句跟佛法是相通的，唯狂克念作圣，这怎麽解释？佛家佛陀有讲，一阐提可以成佛。一阐提是印度话，翻成中文就是没有善根，断了善根的人叫一阐提。佛陀说，断了善根的人都还可以成佛。所以你不要看那些众生在造恶，「你都没救了，一定堕地狱」，你要是这样讲，你就没有佛的大慈大悲，佛说断了善根的还一样可以成佛。所以后面那个，唯狂克念作圣，如果你克制意念，就可以成佛，这个在佛家说得通，就是放下屠刀，立地成佛，是同一个道理，叫转凡成圣、转迷为悟，就是这句话的解释。这是第二句，我觉得说得通，二边是通的。字句解释，这个地方大概这样。
接下来，翻开过来到一百一十七页，『人能于此俯仰无愧，衾影无惭』。很惭愧，我要在这边藉这个机会，刚好还有机会可以做补救跟补充，不然我前面有一句解释错误。解释错误，还好，不是说错因果，我是解释错误，用字不对，不然，我讲经最怕一字之差，堕五百世野狐身。讲经者最怕这一点，我也是怕这一点。这个字都要怪我自己，《群书治要》读好几遍了，因为《群书治要》裡面也有跟这个很接近的一句，这个字是上面一个今，下面是一个衣服的衣，这个字念「亲」，就是亲人的亲。我上一回在第二十四集，「凡人有过，大则夺纪，小则夺算」那一集裡面，第一集（我讲的第一集）裡面，我有提到慎独的时候，有提到《文昌帝君阴骘文》，裡面有讲一句经文，叫做「慎独知于衾影」，我把它念成慎独知于裘影，这裘是上面是个求，下面是个衣，解释还是可以解释得通，但是它的字面上意思不一样。这个上面是一个今的衾影，衾是什麽？衾就是被子、棉被。我上一回讲的裘，上面是一个求的裘，裘是什麽？裘是皮衣、大衣，很厚重的大衣，这叫裘。这个裘，我为什麽上次会把它念成裘影？是因为我看《群书治要３６０》第二册，一百三十七条裡面，各位如果去翻，就有这句话，这句圣贤的话叫「救寒莫如重裘，止谤莫如自修，斯言信矣」。
我们常常被人家批评、被人家毁谤，佛陀说，默摈，不要理他。默摈就是人家毁谤你，你不要理他。《群书治要》教你什麽？它说，如果人家给毁谤，你解释了半天，结果信者信，不信者不信。所以《群书治要》教我们，如果你很寒冷，你不如穿大衣，就是救寒莫如重裘，你就穿大衣；止谤莫如自修，如果你要停止人家毁谤，很简单，你闭门用功就好了。你去打几个佛七，你在家裡足不出户、闭门用功，学刘素云老师，十年寒窗苦读，听经、闻法、念佛。有朝一日你功夫有成就了，你自然而然证明你的本事，跟你的修行境界，比什麽解释都有用。我就是因为看了这一段，所以我在上一回提到的时候就用了裘，在这更正一下，是衾影无惭。因为《安士全书》裡面有提到，「独行不愧影，独卧不愧衾」，你如果自己一个人在房间裡面睡觉，你要对得起你自己的心，也就是你不要起妄念，对那个棉被都不要作怪，就是「独卧不愧衾」的意思。在这刚好藉这个机会来补充一下。
我们再翻过来，来看这一段的白话。『翊圣真君』告诫张守真曰。『张守真』我们上次有提过，他是一个道家的修道人，也是他们道家的祖师。他告诫张守真说，『如能洁身守正，不欺方寸，自然默符天理』。他说，如果你能够洁身自爱，能够守正不阿、不欺方寸，你不要欺骗自己的心。方寸就是心，你不要欺骗自己的心，也不要去欺骗别人，自然默符天理，自然你的心就能够跟天理相符合，就是能够相应。如果是用我们佛家来解释，不欺方寸就是我们保持一念清淨心，不起妄念。如果妄念一起来，马上转成阿弥陀佛，就不欺方寸。你马上转成阿弥陀佛，自然而然，你久而久之功夫成片，就会跟清淨心相应，清淨心就是天理。关圣帝君也说，他说，『人之有心，如天之有日，光明洞照，纤悉无私』。关圣帝君说，我们人的心，人之有心，就是人的心像天上的太阳一样，阳光始终就是普照的，光明洞照就是它遍照大地，不管是山河大地、峡谷，阳光只要照得到的地方，都可以照到。而且阳光平等，我们讲天德等视众生，它不会说是坏人就不照，那个地方的国家就不给它照，阳光是平等视众生的，哪个国家都可以得到阳光的普照，这叫做天德。
所以关圣帝君说，人之有心，如天之有日（像太阳一样），光明洞照，纤悉无私。老天爷是公正无私的，我们说天道无私，就是纤悉无私。但是，如果我们把这句话再转成从学佛的角度来讲，我们每一个人都有清淨心，「何期自性，本自清淨」，都有本具光明的智慧。智慧，我们喻之为光明，如天之有日。我们这个心，刚才讲，已经变成缘虑心了。清淨心是光明的，可是现在为什麽我们见不到清淨心的智慧、见不到光明？因为我们有烦恼，有见思惑、有尘沙惑，我们有贪瞋痴慢疑，把我们的清淨心、我们的觉性障碍了，我们背觉合尘，就见不到阳光。阳光在不在？阳光没有离开，阳光始终常住，我们叫常住真心。我们的烦恼就像乌云飘过来，把阳光挡住。所以在禅家裡面讲，修行到见性的时候，叫拨云见日。我们如果修行，把见思惑除掉、把尘沙惑拿掉，就是把乌云拨开。乌云拨开，阳光就乍现，阳光就出来，如天之有日，阳光洞照，纤悉无私。如果你证得清淨心，清淨、平等、觉，那你是平等心，你就可以等视众心，可以怨亲平等，你就可以做到这个境界，那是佛心。
『陆象山曰』，陆象山说，『人惟一心，起为念虑，念虑之正否，只在顷刻间』。他说，人就是这一念心，你这个念头起动，念虑之正否，你念头是正念还是邪念，只在顷刻间，就在刹那间就知道了。如果你『一念之不正』，不正就是邪念，如果你稍微有一念偏邪，你起了妄念、起了贪念、起了瞋念，这就邪了、倾斜，你起了一念为自己，那就叫一念之不正。『顷刻而知之』，也是马上就可以知道。『即可以正』，如果你马上知道、马上觉照、马上忏悔、马上改过、马上拜佛、马上念佛，你马上觉照以后，把念头转过来，顷刻而知之，就可以转妄念为清淨念，这叫即可以正。『念虑之正者』，念头能够正念或者清淨，『顷刻而失之』，也是刹那间会失去，马上就会失去的，如果你马上失去正念，那就『即是不正』，就变成邪念。所以『此皆在人一心』，都在我们的一心，这颗心裡面。
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