这个道长叫太乙君，也是一个得道的仙人，居住在这个山洞裡面，见到许真人来了，大吃一惊，就问，「你怎麽会来？」他就一五一十把自己的来龙去脉讲了。然后这道长就说，「你身上有仙骨，可以得道成仙的」，于是就留他。然后跟他讲，「你所骑的这匹马其实就是龙马，是我这洞裡头的龙。因为有一次牠伤了庄稼，所以被责罚到人间作马，去偿还，还完之后，牠还是回来作龙」，真的是龙马。于是许真人就在这洞裡面居住了半个月，就想要回家了。太乙真君就跟他讲，「你在这裡喝了石髓，石的骨髓，能够有一千岁的寿命。只要不荒淫洩欲，你还能够再回来」。于是这个许真人就离开了，离开的时候还是要骑这个马。这真人就告诉他说，「这个马出去以后，你可以放回人间，到渭水旁边可以把牠放回，牠是龙马，就可以重新入水了」。许真人回到家裡，竟然看见他故居已经不在了，才离开半个月。但问问乡里的人，原来已经隔了六十年，他自己感觉也就半个月，在人间已经六十年了。这是一段真人真事，也证明时间是假的，不是真的。于是许真人后来在唐玄宗在位的时候，他又入太白山求仙去了。这裡他讲了一段话：
【常行内观。遣去三尸。驱除六贼。纳气于丹田。定心于觉海。心定则神宁气住。精气神合。三家相行。结成圣胎。】
许真人讲，『常行内观』，我们的眼要往内收，往自己自性中去观，眼神不要外洩，不要追逐外面的色尘。当然，眼如此，耳鼻舌身意，六根都要如此。这个内观不光是指眼，耳也要收回来，要反闻闻自性；鼻也要收回来，反嗅嗅自性；舌也要收回来，反嚐嚐自性；身也要收回来；意更要收回来，念头不动。这就遣去三尸神，把三尸神赶跑了，为什麽？你都不动，三尸神就拿你没办法了。前面我们讲了，三尸神居住在人身体当中，分上尸、中尸、下尸，各有所主，对人体产生不好的作用，就是希望人造恶。恶贯满盈，人死了，她就能够出来当鬼神，可以享受血食供养，所以她就希望人早死。人只要身心不动、不作恶，三尸神自然就閒着了，甚至她可能也就不想在你身上待，得不到任何好处。『驱除六贼』，六贼是六尘，色声香味触法。本来六尘没有什麽不好，但是我们六根接触六尘之后，会起心动念、会分别执着、会造恶业，这就等于将善法劫夺了，所以称为六贼。把六贼驱赶出去，三尸神也不让她留。『纳气于丹田』，把气沉下丹田。『定心于觉海』，把心定在觉悟上，就是念念觉醒。『心定则神宁气住』，神就安宁，气就能够平稳了。『精气神合』，这是精、气、神，人非常重要的三方面，要和合，不能够互相起冲突，只要有一样东西遭到了损害，三者都会遭损害。
所以说『三家相行』，它们是合在一起的，一动，三个都动，所以叫相行。譬如说，如果多欲，就伤精，精一伤，气也伤、神也伤；或者是多言，舌头老动，就伤气，伤气，精也伤、神也伤；或者是多思，多思伤神，神伤了，精、气也伤。三家是合在一起的，三者是一起饱满、一起亏损，所谓一荣俱荣，一损俱损。从这裡可以看到，实际上五脏六腑都如此，金木水火土都是如此，都要好好的保养，其祕诀就是不动，就是能够收摄六根，就能养精气神。三家合在一起，『结成圣胎』，圣胎就是得道成仙。你现前的身体可以说是圣胎了，这是道家讲成仙。其实佛家讲成佛，原理都是一样的，都是要有禅定，从禅定作基础，然后才能够得到智慧。底下是：
【清静经曰。】
这是道家的一部经，这个清静的静，是安静的静，不是洁淨的淨。佛家也有个《清淨经》，那个淨就是乾淨的淨，道家的是安静的静。《清静经》说：
【夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。】
道家《清静经》讲，人，『夫』就是一个语气助词，在一句的开始。人的元神喜欢清，我们讲神清气爽，神要清。『而心扰之』，如果我们的妄心太多，就会干扰神。意思说，你心老在动，心老动就会伤神，神就不清了。『人心好静』，心静，这是养心第一妙法，不要动念头。而往往动念头是『欲牵之』，因为有欲望，所以把你的心就鼓动起来了。所以当人离欲的时候，自然心就很安静，《大学》裡面讲，「知止而后有定，定而后能静」。『常能遣其欲』，遣就是排除、放下。放下欲望，心自然就静了；能够澄清杂乱之心，神自然就清了。自然而然『六欲不生』，六欲就是六种欲念。『三毒消灭』，三毒是指贪瞋痴，贪瞋痴都被消灭掉了。佛家，
【至于佛经。】
也这麽说：
【则曰。以智慧剑。破烦恼贼。以智慧刀。裂烦恼网。以智慧火。烧烦恼薪。】
佛经开我们的智慧，强调要用智慧，这个智慧不是世间的知识，世间知识多，不一定指智慧多。知识是帮助你认识问题，这可以。但是智慧帮助你解决问题，怎麽解决？往往问题本来没有，是愈搞愈麻烦。问题就像捆在一起的线，你愈想要拉开它，它就愈乱，那怎麽办？用剪刀一剪，就断开了。『以智慧剑，破烦恼贼』，智慧像剑一样，能断烦恼，烦恼是贼。佛家讲，烦恼有三种，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，把烦恼概括尽了。以智慧刀，破烦恼网，烦恼像网那样密密的，铰不断、理还乱，现在用智慧的刀就把它裂开了。『以智慧火，烧烦恼薪』，也是这个意思，这两句是出自于《无量寿经》，智慧如勐火，把烦恼这柴火给烧尽了。
【谛观四大本空。烦恼何处着脚。转三毒为三解脱。回烦恼为菩提。如此则三业清淨。万德周圆。有何过恶之可言耶。】
『谛观』，这个谛是真实，就是你真实心中去看，认认真真的看，看什麽？这个观比看又不同，观是不用思想，直接是直心来看。『四大』就是我们的人身，地水火风，本自空寂，本来没有。这是讲我们物质上的身体，身体由细胞、器官各方面组成，细胞又是由分子、原子组成，分子、原子又由更基本的微粒组成。现在量子科学家发现，最基本的微粒，小至微中子，是电子的百万分之一，再往下看，就没有了。弦理论认为，这是像琴弦一样的振动而已，只是一种波动，所以它是空的。一切物质都是这样，那身体也是这样。既然物质都没有了，你还为什麽烦恼？这身体都是空的，你还执着自己身体做什麽？烦恼就没有落脚处了。之所以有烦恼，正是因为没有智慧去看破，你错把这个人身体当真了，错把眼前一切境界当真了。所以心为之所动，神为之所扰，心神都不定，五脏六腑跟着翻腾，身心都为之憔悴了。『转三毒为三解脱』，智慧一开，你能看破，一看破，三毒烦恼就转了，贪瞋痴就没有了。转成什麽？转成三解脱门，这也是佛家的术语。《无量寿经》裡面有讲，「入空、无相、无愿法门」。这就是三解脱门，第一个是空门，第二个无相门，第三个是无愿门，也叫无作门，这叫三解脱。
刚才讲的，你『谛观四大本空』，地水火风，不仅身体，一切物质都是本空，都没有自性，因缘假合，根本就没有，它是由「动」产生的。你能够观空，哪来的相？相就没有了，无相。不仅物质（我们原来认为有这样的相）实际上是空，即使你把一切相破了，变成空了，空也是个相。着了空相，实际上还是没破。所以把空的相也破了，这真正是无相了。不仅不着有，也不着空，无相了，那还有什麽作为？这个作是起心动念、分别执着，这都没必要，全都停了。无作也是无愿，有愿还是作，真的离一切相，就究竟解脱了。此时就『回烦恼为菩提』，回就是转，转烦恼为菩提。所以烦恼也不是坏事，有烦恼就会有菩提，没烦恼也没有菩提，烦恼和菩提是一不是二。当你能够觉悟，就能够转，你能转，烦恼即菩提，菩提是智慧。所以往往一个人遇到很多烦恼考验的时候，就是他智慧迸发的时候，把智慧的火花给迸出来了，只要他能转就行。『如此则三业清淨』，烦恼都转了，只有智慧，那你的三业，身口意自然清淨。『万德周圆』，一切功德都圆满了，还有什麽过恶可言？既然没有任何过恶了，那三尸神也不可能上诣天曹，而言其罪过。那这个人就不在六道裡头，身在三界外，不在五行中，得解脱了。这是圣贤所希求的境界，实际上不难，因为这是求自己，不是求别人。只要肯真干，你持戒、修定，你就自然能够达到开智慧。《感应篇》就帮助我们持戒，尤其是心地上的戒。下面一句经文：
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