『到此地位，直造先天之境』，到了这个境界，你真老实了，心裡真的妄念不生，直到先天之境。这先天就是宇宙的本来境界，我们自己的本来面目，禅宗经常讲本来面目，那就是我们的自性，也就是你能明心见性，见性就成佛。到此就是『实学』了，这个实学是真实的学问，见性了，你能成圣人、成佛、成菩萨。你这个命运改造就太殊胜了，原来是凡夫的命运，现在转成佛菩萨命运，不是业力做主宰，是你的愿力在做主宰，转业力身为愿力身，你就叫乘愿再来，从道理上讲就是一念之间，你就乘愿再来。你觉悟了，不再打妄想，只想阿弥陀佛，早日见佛度众生，心裡就是一句佛号，什麽念头都没有，这叫实学。你肯修吗，你肯真干吗？你要真干，你就真能得到，你真能成佛。这句佛号功德不可思议，《文殊般若经》上讲，念一佛功德与十方诸佛功德无二，你念这句阿弥陀佛，就念一句，这个功德已经跟十方诸佛功德无二无别，换句话说，你念这句佛的时候就是成佛的时候，你才会得十方诸佛功德，念佛时就是成佛时。但是这个念佛是排除所有妄念，「都摄六根，淨念相继」，淨念就是念阿弥陀佛，淨念相继就不间断、不夹杂、不怀疑，这个时候就是成佛的时候，当下就是，圆圆满满，你肯不肯干，能不能直下承当？念佛念到这个地位就是念佛三昧。云谷禅师又说：
【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】
这个开示非常的重要，尤其是对我们念佛人。这裡云谷禅师教了凡是持准提咒，我们持名念佛完全是一样的道理。『汝未能无心』，这是对了凡先生讲，「你还没有到达无心的境界」，无心就是没有妄念，一念不生就叫无心。「你还不行，你还有很多妄念。虽然你的妄念比一般人少，因为你信命，所以你的妄念少很多，但是还没有到无心。你细细一观察，念头还是很多」。云谷禅师怎麽知道他念头多？因为他有疑，疑没有断。所以他即使跟云谷禅师对坐三天三夜，云谷笑他，「我以为你是豪杰，现在看来你还是个凡夫」，他就生起疑了，念头马上就起来，他不能到无心，贪瞋痴慢疑他没断，他只是暂时伏住，能伏住三天三夜，但是一搅合它又起来了，云谷禅师一考验他，他就动心了，疑心就起来了。所以他就问题很多，就开始问，云谷禅师给他回答，帮助他断疑生信，断他的妄想，他疑不断，那妄想就不能断。所以我们学佛，这听经闻法就很重要，不要以为我现在功夫很不错，你看我念佛念得都没妄念了，那未必是没有妄念，就像了凡先生，三天三夜不起一个念头，那也不能叫断妄想，暂时伏住而已，他贪瞋痴慢疑没有现出来，遇到境界它就会现出来。学习经教帮助你根除，这个重要，根除是转烦恼为菩提，听经闻法觉悟了，就转烦恼，那才能真正到无心。云谷禅师教他持准提咒，用持咒的方法来断烦恼，这也是一种方法，密宗用这个方法。显教就用读经，读经该怎麽读？也是一样，读的时候专注的读，不要去想，不用去想经裡什麽意思，读得清清楚楚，不要读错，这就是修定。念佛也是一样，专注在佛号上，排除所有的妄念。
这裡教他持咒，『无记无数，不令间断』。初学的人一般都要记数，记数是一种善巧方便，帮助你专注，你能够用功。无记无数，如果是老修，这个方法好；初学的人很容易就变成轻忽懈怠，就不认真了。印光大师教我们念佛也要记数，用最简单的记数法，十念，从一数到十就行了，不用记很多，每一次就是从一数到十，念完了再从一数到十。我感觉用三三四的节奏念这十念法最容易，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这是三，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这又是三，再「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」四句，总共十句，很有节奏感，一点不会乱。这也是无记无数，记而无记、无记而记，你不用刻意的去数，自然就知道是十句，然后十句十句这麽念，循环的念，不令间断。『持得纯熟』，这句佛号一直念，念得熟了，那个妄想自然就不起来，只有佛号，这句佛号听得很清楚，一点不含煳、不乱。『于持中不持，于不持中持』，这个就是功夫成片的境界，不用刻意的去持名，这个佛号就不间断。其实这个境界并不难达到，每个人都可以，只要你真用功，三个月到半年你一定能做得到，就看你肯不肯干。从早到晚只要想起来就念佛，这十句佛号就是这麽念，忘掉了没关係，什麽时候想起来什麽时候念，让念的数量愈来愈多，忘掉的时间愈来愈少。只要你念得愈熟，你持名的这个时段就会愈长，长到最后念习惯了，这嘴皮子就老动，可以不出声，金刚持，甚至嘴皮子都不动，那个佛号老是听得到，连晚上睡觉那佛号都不间断，你睡你的，那佛号还是照念，睡梦中醒来之后那佛号还是这麽接着，完全能做得到。
于持中不持，不持中持，这个不持是不刻意去持，仍然在持，持名念佛到这裡就是功夫成片，也叫念佛三昧；如果念准提咒，就念得到准提三昧；你要是读经，读经就比较难，譬如读《阿弥陀经》，你得背《阿弥陀经》，要背到持中不持、不持中持，这也是可以叫三昧；如果读《华严经》，华严三昧；读《法华经》，法华三昧。但是相对来讲，这是古德讲的，读经不如持咒，持咒不如念佛，这是难易程度上讲，你读经能读到念头不动不容易，它长；持咒短，短就容易；念佛最短，只有四个字，四个字裡头一般来讲不会有妄念，十句佛号裡面也很少有妄念。你就从这裡开始，先十句没有妄念，紧接着再十句也没有妄念，看你能拉多长，最后能够接到百句、千句、万句都没有妄念，接近得三昧了；再用功努力下去，你也不用刻意，就让它自然的念，到最后你二十四小时就连成片，念佛三昧得到了；再继续努力念下去，这时候功夫就很容易用，你一点不难了，因为它已经形成习惯，只是早晚问题，你就这麽一直念下去，就得事一心不乱，相当于证得阿罗汉果，六种神通现前；然后再这麽念下去，还是不间断的念，一直念到理一心不乱，你就成佛了。念佛成佛，淨土法门就是这麽殊胜，方便、简易、直捷，贵在真干。所以『到得念头不动，则灵验矣』，这个灵验就是你求什麽得什麽，自性的德能都现前了，这时候就是念佛三昧，求往生得往生，求成佛得成佛，这成佛都能得，其他的叫鸡毛蒜皮。下面继续看，上面讲到的是云谷禅师对了凡先生的教诲，这些教诲非常的精彩，真的是殊胜稀有，我们要像了凡先生现场聆听云谷大师教诲那样，拜而受教。了凡先生这裡讲：
【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而欲不落凡夫窠臼也。】
了凡先生原来的号是『学海』。古人有名、有字、还有号，名是父母取的，字是同学、朋友取的，送给你的。学海这个号是自己封的，这是自己的志向，他很希望博学，从那天起听了云谷大师的教诲之后，觉悟了，不能老学，老学就学呆了，只是增长知识，不是智慧。现在他悟了，所以改号了凡，了凡就是不想再做凡夫了。『盖悟立命之说』，这个盖是语气助词，引出下文，这上下文有这麽一个连接。他悟明了立命之学，改造命运的道理和方法他懂了。所以『欲不落凡夫窠臼』，就不想再落入凡夫的窠臼，窠就是鸟巢，臼就是以前人舂米用的器具，底下凹进去，用石头做的，这叫臼，窠臼就是一个坑，表示他属于凡夫的这麽一个陷阱裡头，现在不想再落入凡夫这个陷阱裡面了，他要学作圣贤、要改造命运，觉悟开始了，悟后起修，底下说的就是他怎麽修行。
现在时间到了，我们就先学到这裡，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
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