佛在经教所教的，都能够依教奉行，表演给众生看，什麽身分？像《华严经》上五十三参，男女老少、各行各业，全是法身菩萨在表演。无论你是什麽身分，男子女子、老人小孩，不管什麽身分、不管从事哪个行业，《华严经》上，佛菩萨来做榜样给你看，就在你生活当中修行、就在你工作当中修行、就在你处事待人接物当中修行，华严境界。《华严经》妙不可言，我们非常可惜，移民到澳洲来，这部经就停讲了。当时在新加坡讲了三年，我们离开新加坡十五年了，如果没有离开，这十五年这部经讲圆满，无量功德，那是非常伟大的贡献。总是缘不具足，它有障碍，众生没那麽大的福报，障碍我们大经不能圆满。我们到这边来，改讲《无量寿经》会集本，也好、也难得，为什麽？这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》的细说就是《华严》，《华严》的略说就是《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本，这三部经是一部经。我们要认识，我们要依教修行。「八万四千诸波罗蜜门等」，缘修万行。缘修万行都收在一句佛号当中，诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》就知道了。这一句佛号是八万四千法门，这句佛号是圆满诸波罗蜜，佛号功德不可思议，千万不要丢失，丢失太可惜了。
「三者，大慈悲为本。恆拟运度为怀」。有般若智慧，还要有大慈悲，大慈大悲。没有大慈大悲，你不度众生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦难众生。怎麽教化？做出最好的榜样就是教化。什麽榜样？早年，我们在美国成立第一个淨宗学会，实际上在美洲我们第一个淨宗学会是在温哥华，加拿大的淨宗学会。圣荷西的淨宗学会是第二个，在美国是第一个。我写了个缘起，提出行门五个科目，第一个，《观经》上面所说的淨业三福，是我们修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。换句话说，不孝父母、不敬师长，你修行没根，没有善根，没有善根不能成就，一定要坚固的善根。下面修十善业，还有一句，我们用道家的《感应篇》取而代之，就是慈心不杀。第一条四句话，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这一条是什麽？这一条是做人的根本，能够依教奉行，来生不会堕三恶道，决定是人天福报，三福，人天福报。从这个基础向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们对具足众戒只讲在家讲五戒十善、出家讲沙弥律仪，我只讲到此地。从这个再向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。淨业三福我们要做到，我们要做不到，淨业的果报往生淨土没分。这个要知道，不是开玩笑的。韦提希夫人与她的五百宫女都做到了，所以她们顺利往生，而且往生的品位高，韦提希夫人证得无生法忍，七地菩萨。我们要相信，经论上句句都是实话，绝没有一句话是欺骗人的。不能不学。有这最高指导原则，怎麽落实？落实在六和敬。我们住在僧团裡头，四个人以上在一起共修就是僧团，要修六和，家和万事兴，然后三学、六度、普贤十愿。这是在美国淨宗学会成立的那一天，我做的报告。我们在行门要把这五个科目认真做到，这才是释迦牟尼佛的弟子，才是阿弥陀佛的弟子。
下面说，「又据《淨土论》」，就是《往生论》，天亲菩萨的，这裡面说，「今发菩提心者，即是愿作佛心」。这句话问得好，你想不想作佛？不想作佛，那就另当别论，想作佛就要有度众生的心。怎麽度众生？给众生做好榜样，像海贤老和尚一样，起心动念、言语造作，都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界，干什麽？作佛。作佛干什麽？度众生。度众生跟作佛是连在一起的，分不开的，哪有佛菩萨不度众生的道理？只听说声闻，阿罗汉、辟支佛有不度众生的，佛跟大菩萨没有不度众生的，他就这麽一桩事情，就是度众生。要度众生，就要摄取众生，生有佛国土的心。那就是专门修这一门，专门弘扬这一门，专门劝大家念佛往生淨土，把淨土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻，如同他到极乐世界去参观过，真正相信，没有丝毫怀疑，这才行。「今既愿生淨土，故先须发菩提心也。」切愿往生之心。我们自己要发大愿，决定要往生，不往生我们不能成佛，不能成佛度不了众生，这个心比什麽都重要，这个心比什麽都可贵。这个心一发，诸佛护念，龙天善神就帮助你。为什麽？你不是为自己，你是为众生。
下面这一段长文，是念老的解释，「释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清淨」。自性清淨，前面有说过了，这不再说了。「至于识达有无，实为悟心之玄关」，识是认识，达是通达。世出世间一切法，什麽是有、什麽是无？对这个要没有认识，那你的烦恼盖得很重，不容易开悟。老祖宗教导我们，「读书千遍，其义自见」。对于识达有无的人来说，用「读书千遍，其义自见」，方法极妙。真的，一千遍念完了，他悟了，我常说小悟；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念一千遍，大彻大悟。为什麽？念一千遍是修定，只读这个书，字没有念错，句子没有念漏掉，什麽意思不管它，只是一遍一遍的念，念上千遍、念上万遍，其义自见，就通了。为什麽通了？因为你得定了，定起作用开智慧，自性本具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世世法佛法一切通达，没有一样你不知道的，成佛了。这个方法妙绝，所以你懂得这个方法，我想学，没有老师不要紧，你照这个方法，无师自通，是真通不是假通。到自己通了之后再去请教高明，高人给你印证，听听你讲的，是不是真开悟了。找不到高人怎麽办？有办法，古大德裡头高人多，你看古人的注解。这个注解一看，跟自己悟的完全一样，证明你悟的是正，正知正见；如果你悟的跟古大德注解不一样，那就把注解放开，再念一千遍，古大德给你做证明。这一部注解好，不是黄念老自己的意思，是八十三种经典裡面所说的，一百一十种祖师大德注疏裡面所说的，难得，它可以给我们作证。所以说真正大彻大悟再看这个注解，完全通达明瞭，没有丝毫障碍，你讲这部经跟释迦牟尼佛讲这部经没有两样。
这个就是识达有无非常重要。你能够放下，自性清淨心就现前。「二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」。用什麽方法修？我前面跟诸位讲的，我们淨宗学院所提出的这五个科目就是缘修，五个科目就是八万四千波罗蜜门浓缩，这五个科目展开来就是八万四千波罗蜜门，不可思议。「三者，大慈悲为本。恆拟运度为怀」。念念都想着怎麽样帮助众生脱离六道轮迴、脱离十法界，往生极乐世界去作佛。「此之三因，能与大菩提相应」，所以叫做发菩提心。念老的解释裡头，发心有异，是两种。第一种，行者于因地中，具发以下三心。识有无，自性本淨，识达有无。这个无，就是《心经》当中，《心经》所说的，「从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也」。有要放下，无也要放下，有无二边都放下。
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