他一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生的。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，「明白了，不能乱说，不能说」。这什麽意思，我们要知道。师父说的这句话，可不简单，师父不是大彻大悟、明心见性的人这个话说不出，师父是佛化身来的。他有成佛的条件，什麽条件？老实、听话、真干，这就是一生成佛必须具备的条件，他这三个条件统统有。所以老师对他就特别欣赏，师兄弟再多，没办法成就，他能成就。果然没错，他从二十岁剃头那天开始念佛，佛号就没有中断，除了睡觉佛号中断之外，平常无论干什麽工作，心裡面佛号一句接着一句，不中断，九十二年不中断。他念到什麽功夫？给诸位说，念到大彻大悟、明心见性，就一句佛号。真的，一点不假。你们大家如果能够把黄念祖老居士最后的一份报告，《淨修捷要报恩谈》，这部书你能从头到尾念一百遍，你就明白了，你就相信了。你能够如法炮製，向海贤老和尚学习，也念这句佛号，我相信你这一生决定往生淨土，到西方极乐世界决定一生成佛，你的事情就解决了。不难，难在这个佛号不间断。不间断才行，间断就不行，信心坚固，往生的愿望恳切。
他念佛多久取得往生？我告诉大家，他取得往生的资格，决定能去成，阿弥陀佛来接引他，顶多二十五岁，五年，最多五年。如果是一般状况，三年，像他那种个性，佛号不间断的，顶多一年，他就取得了。取得为什麽不去，寿命那麽长，那是什麽？阿弥陀佛加持给他的，阿弥陀佛不让他去，叫他在这个世间表法。所谓表法，做榜样给大家看，给佛门弟子看，给淨宗弟子看，是这个意思。我估计他的寿命，应该也只有七、八十岁，不可能有一百一十二岁，这个都是阿弥陀佛加持的。他不负阿弥陀佛的期望，他做得真好，确实是修行人的好榜样。章嘉大师所说的，佛法重实质不重形式。他是一个重实质不重形式的修行人，一句佛号念到底，为我们末法这个时代，这个时代社会动盪，人心没有依靠，这麽个时代，干什麽事情都很难成就，念佛也不例外，他来给我们做证明。
证明什麽？第一个证明，是他自己本身见阿弥陀佛，我估计十次以上。我们的初祖慧远大师，一生当中见阿弥陀佛、见极乐世界只有四次。他从得功夫成片开始，得功夫成片，我估计顶多五年，二十五岁，以后这麽长的时间，到一百一十二岁，见阿弥陀佛十次不稀奇，到极乐世界十次也不稀奇。告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的。坚定我们的信愿，劝我们信愿持名求生淨土。第二个为我们表法的，这应该是阿弥陀佛特别的嘱咐，我们淨宗有灾难。最近这二十年当中，反对会集本的人太多了，批判我们依照这个本子修行的人太多了，许多人听到这些批判，不敢学这部经，把这个经本放弃，去学康僧铠的本子，对我们依会集本、依黄念祖老居士这个科注产生怀疑，信心失掉了。这个问题严重，所以他来给我们做证明。一定阿弥陀佛教他的，什麽时候你看到有一部书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，见到这本书，阿弥陀佛就接他往生。所以他天天盼望。谁会送书给他？没人，为什麽？他不认识字，他一生没有念过书，那要人家送书给他，不是开玩笑吗？所以不可能有人送书给他。这没想到，二Ｏ一三年，大前年，就有一个同修带了一本书，老和尚一看到有个人带书来，就问他，这书叫什麽名字？他就说这本书，书名叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》。老和尚听到之后，高兴得不得了，从来没这麽喜欢过，赶快回到房间，穿袍搭衣，邀请别人给他照相。大家感到很惊讶！老和尚一生没有主动要求别人给他照过相的，这是他一生第一次，所以感到很惊讶。照完相之后三天就走了，二Ｏ一三年一月，三天就走了。这是什麽？给我们证明，因为这本书就是为这桩事情写的。很详细，引经据典告诉大家，夏莲老会集本，每一个字都是佛说的、都是真经，他会集没有敢改动一个字，都是原译本裡面的原字，他只是重新把它排列、给它组织，字字句句都有根据。念老的注解亦如是，每一段注解都注明这一段文从哪裡来的，注明出处，不是他自己的意思，不是经论裡面的文句，就是祖师大德的开示，字字句句都有依据，不是假的，证明这个注解上的字字句句，正知正见，多麽难得稀有。第三个证明我们依照这部经、这个注解修行没错。我们就放心了，没错误。真的起了这个效果，很难得，我们要感谢老和尚，要不是老和尚，我们再过几年可能信心都会动摇，老和尚这样一表法，我们死心塌地，再也不会动摇了。我们得到的这部经、得到这个注解，都是无量劫来稀有难逢的一天，我们遇到了。
所以从报身流现出化身。化身就多了，「随机化现，妙用无穷。故曰益物圆通，名为化身菩提」。海贤老和尚也不例外，也是佛菩萨化身再来，阿弥陀佛委託他，就他这个好样子，行，多留几年，多影响几年。这是第二段，菩提心的名，菩提心的体，体就是自性本具的般若智慧、无量智慧。
下面第三，第三段「显发心有异」。虽然都是发心，发心不一样，「今谓行者修因发心具其三种」。这个发心三种要注意，我们要学。前面都是道绰法师的话。这是我们淨土宗应该说是第三代祖师，善导是第四，第一是慧远，远公大师，第二昙鸾，第三道绰。请看道绰大师的原文，「显发心有异者，今谓行者修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清淨」。这头一个，真的，《六祖坛经》惠能大师开悟的第一句话。要认识有无，什麽是有、什麽是无？这个不容易。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法」，有为法就是有生有灭，「如梦幻泡影」。又说「一切法毕竟空、不可得、无所有」。《金刚经》这些经文，很多同学都读过，比什麽都重要。你要把这些东西都通达、都搞明白了，你能不放下吗？当然放下。放下什麽？有无都放下。有是有为法，一切法不外乎这两类，一个有为，一个无为。《百法明门论》就是把这个讲清楚、讲明白，有为法九十四种，无为法只有六个，六种无为法。先放下有为，再放下无为，有为无为统统放下，就明心见性了。为什麽？有为法障碍自性，咱们不能见性。有为裡头见思烦恼、尘沙烦恼，无为法裡头有无明烦恼，根本烦恼。有为无为统统放下，不但六道没有了，十法界没有了，一切诸佛刹土，除实报土存在之外，方便土、同居土都不存在了。所以通达有无，这一句话重要。通达有无，统统放下，自性清淨就现前了。虽然自性清淨，他还修，这个修是表法、是示现，是劝导大众修行的，就是缘修万行。
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