西方的汉学家，欧洲的，对于中国传统文化确实下了功夫，研究得很深，他们对中国文化的认知超过我们一般人。瑞典的高本汉，提醒我们「汉字不能废」，汉字是讲中国的文字学，要保存下去，不能废除，「文言不能够废除」，要保存，「经书必须读」。古圣先贤的经书，中国图书分为四类，第一是经；第二是史，历史；第三是子书，诸子百家；第四是文学。《四库》是这麽分的，经、史、子、集。经是什麽人说？圣人说的，就像在佛经裡头，佛教裡头经是佛跟菩萨说的。甚至于中国人很严谨，把关很严谨，佛说的称为经，菩萨说的称为论，不称为经。菩萨说的称为论，论就是经的注解、经的讲解，用这个。我们要知道。子是一家之言，他没有到大彻大悟，但是他所说的很有道理，对社会有正面的影响，也是很好的东西，帮助我们修身、齐家、治国、平天下。文学那是诗词歌赋，给生活带来情趣，带来幸福快乐的人生。就分这四大类，佛法裡头也是这样分法，但是佛法对于文学不是很重视，对于伦理、道德、因果非常重视。
法身是本有的，除去一切虚妄真实就现前，它是不生不灭的，虚妄的都是有生灭，有生有灭不是真的。换句话说，我们对法身这两个字要有个正确的概念。法身之体，法身的根本，就叫菩提，为什麽？它觉而不迷，它从来没有迷过。现在迷了，不是它迷，是众生迷了，众生对于境界以为是真的。我们到这个世间来，第一个得到人身，都认为这个身体是我，错了，身体不是我。我不生不灭，不生不灭的是法身，法身是我，这肉身不是我。我们现在藉这个假的肉身，要把我们的真身找回来，这叫修道，这叫证得无上菩提。所以菩提是佛道本体、佛道的根本，是体、是根本，这叫菩提，这叫法身。
再其次的，第二个，报身。「言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果」，报身是修得的，修到什麽时候报身现前？明心见性、大彻大悟的时候，报身现前了。为什麽？你往生到极乐世界实报庄严土，不求往生极乐世界，那肯定你是往生到释迦牟尼佛的华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，娑婆世界的法身菩萨都住在那边。所以它是修成的，修六度万行就能感得报身的佛果。「以果酬因」，所以叫报身。「圆通无碍」，这叫菩提。他圆满通达无碍，世出世间一切法，过去、现在、未来，你向他请教，他都会告诉你，他都能为你解答、都能教导你。法身菩萨，法身大士，他们的智慧是从自性流露的，不是学来的。学不来，学来的是假的，不是真的。
我们再看最后一个，「言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身」。这化身是什麽？释迦牟尼佛三千年前在印度降生，示现八相成道，教化众生，住世七十九年，这叫应化身。为什麽？他示现跟我们人一样，有入胎、有出胎，有从小孩慢慢长成，经过这个阶段，求学修学、开悟证果、教化众生。他能以化身教化一切众生，化身无量无边，你跟他有缘，他就现身来教你、来度脱你。帮助众生、成就众生，众生根性不一定，有的时候一个众生要多生多世才能觉悟，不是一生就成就的。佛菩萨慈悲生生世世跟着你，不离开你，有机会他就教你，你想觉悟、想走觉悟的道路，他就来帮你。你没有这个念头，他暂时不理你、看着你；有觉悟的心，他就来了。所以「益物」，物是人物，包括九法界，九界众生，益是利益，圆是圆满通达，这叫菩提。这些人在我们人道，在中国历代诸佛菩萨、祖师大德应化在世间，每一个朝代都有人。大乘佛教在中国，八大宗都有祖师大德出现，那都是化身。儒跟道，也不是凡人，他们帮助大乘佛法铺垫根基，因为儒道代替了小乘，中国没有小乘。儒跟道比小乘容易学，是我们本土文化，直接通大乘，这个实验做成功了。所以小乘经教、道场，唐朝中叶之后就没有人学了，唐朝初年还有，隋末唐初还有俱舍宗、有成实宗，唐朝中叶之后没有了，真的完全是被儒道代替了。
下面有解释，第二明菩提之名、菩提之体，把它分成法报化三身而论。「法身菩提，即是真如、实相与第一义空。自性清淨，体无秽染。此即禅宗六祖于闻无住生心，豁然大悟时，所云何期自性，本自清淨也」。这有证明的。「即何期自性，本自具足。因本自具足，故不假修成」。自性裡头本来有，所以不需要修，用不着修，道理就在此地。五祖听了之后，就把衣钵传给他，他就是第六代祖。并且告诉他，这就是对他的开示，「不识本心，学法无益」。识本心，识是认识，识本心三个字就是大彻大悟、明心见性。要不识本心，你所学的是佛学常识，不起作用，不起作用就意味着依旧搞六道轮迴，出不去。由此可知，佛法的教学，它的宗旨在哪裡不能不知道，它的目的在哪裡？如果不知道教学的目的跟宗旨，我们这个学习真正利益决定得不到。「若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。他就成佛了，成佛就是天人的老师。佛无论现什麽样的身分，示现什麽样的工作，用意全在教学，教什麽？帮助别人觉悟，他教这个。这是不能不知道的。惠能大师当时还没有剃度，只是庙裡头一个义工。一发这个心，他就成为祖师了，他没离开这个庙，他就是祖师了。「正可为《菩提心论》中，若修证出现，则为一切导师…不起于座，能成一切佛事」，这事证。这一段举惠能大师做证明，确实如此，法身。
报身，下面说报身。「法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰圆通无碍，名为报身菩提」。我们读了这两段文，这四段裡第二段，后头还有两段，读了之后对菩提心有个概念，最重要的要发心。发心不知道怎麽发法，经论上讲了这麽多，多了不能消化、不能透彻明瞭，怎麽办？从经论，注解就是论疏。我们用的这个本子，经是夏莲居老居士会集的，注解是黄念祖老居士会集的，统统都是会集的。念老用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解，内容非常丰富。我们初学不能完全消化，又想得到利益，那要怎麽修法？方法有，海贤老和尚给我们做出榜样。他都能学成，我们难道不能成就吗？他用什麽方法？他不认识字，没有念过书，一生没有听过人讲演佛法，没有听过一次讲，没有念过一遍经书，他靠什麽？一句佛号，给我们做证明。
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