【明海门周汝登。侍龙溪先生讲席有年。而无所得。后遵行此篇。着为辑略劝世。从善者多。以是功德。一日心地开朗。洞明圣道。为明季大儒。】
我们先看到这裡，这是讲到《感应篇》可以帮助你成圣成贤。明朝『海门』这个地方，就是现在的江苏省南通市以东这个地区，有一位学者叫周汝登，他随侍龙溪先生，拜他为老师。龙溪先生叫王龙溪，是明朝阳明先生的学生，我们都很清楚，王阳明是一代大儒，就是王守仁。龙溪先生可以说是阳明先生的得道弟子，一生都讲学，讲了四十年，你看这是大儒，大儒能成圣成贤，做什麽？做讲学工作。孔老夫子也是一生讲学，孟老夫子也是一生讲学，龙溪先生也是一生不做官，虽然考取了进士，他不做官，专门从事教育工作，这是圣贤人选择的行业。佛家也更是如此，释迦牟尼佛连王位都不要，一生专门从事教育工作，过着最清苦的生活，为众生做表法，表什麽法？完全放下自私自利、放下五欲六尘的享受，自己身教、言教。能发这个愿、走这条路，一定得到诸佛菩萨、天地鬼神的护佑，决定不会没饭吃、生活不下去了。但是生活也不会很好，因为，如果生活太好，道心就没有了。你看释迦牟尼佛原来那享受，在宫廷裡面五欲六尘都具足，把这些都捨弃了，告诉大家这些享受不能为你带来幸福，反而很容易让你堕落。所以释迦牟尼佛一生过的是三衣一钵、日中一食、树下一宿的生活。所以他讲的话别人听，他做到了。
龙溪先生讲学，周汝登先生就跟着听课，天天听，一堂课都不落，好多年了，竟『无所得』，也就是他没有成就，为什麽没有成就？不能怪老师，老师有成就，其他的学生有成就，为什麽我不能成就？老师教学没有偏私，平等对待每一个同学，为什麽有的人成就，有的人不成就？师父上人为我们点出来了，不能成就，就是因为没有根。所以你学大经大论，那是叫枝叶花果，一棵树没有根，光有枝叶花果，那不能长久，过几天就枯萎了，你想要真正长久茂盛，根就要深。根是什麽？儒的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这都要做到，而且儒释道三个根都要做，古人都是三个根同时扎的。像这位周汝登，跟龙溪先生学了好多年，没成就，明白自己根基不足。所以『后遵行此篇』，在《太上感应篇》上扎根。因果非常的重要，尤其是对成人，成人往往都有毛病习气，比较难改，为什麽难改？不是不能改，是不肯改，为什麽不肯改？不知道自己的毛病习气会带来什麽后果，觉得反正一点毛病习气无伤大雅，所以对自己就放鬆、懈怠，因循苟且，实际上是自欺。也不是不知道自己有什麽习气，知道了，「算了，反正有人比我更差，比上不足，比下还有馀」，就不肯自己发心成圣贤，自暴自弃，所以一生就这样空过了，永远做个凡夫，永远搞六道轮迴，这是迷惑、愚痴。
觉悟的人不肯再做凡夫了，他明白每个人都有佛性，孟子说「人皆可以为尧舜」，人人都能做圣贤，为什麽我甘心做凡夫？所以能发起志向、立起志向来，从今以后不想再堕入凡夫窠臼，这个人就觉悟了。觉悟之后，改毛病习气、修行，所谓修行，没别的，行为上有错误，把它修正过来，这叫修行。天天改过自新，以什麽做标准？《太上感应篇》，这就是最好的标准。所以『遵行此篇』，遵是遵守这篇裡头的教诲，行就是做到。要用什麽方法？用功过格对照，一条一条的对照，要一丝不苟，不用贪快，每天做一次，做上三年不间断，你就大变其人。你想想，过失如果每天改一条，三年就能改一千条了，三年之后你不是圣贤，至少也是君子，这叫扎根。虽然这个功夫很慢，叫钝功夫，但是必须要这麽做，不能求速，用求速的心来修行，叫欲速则不达。我过去就是这样，惨痛教训，学了知识文化都讲求效率，扎根也要效率，最快速的扎根，不行，它有个自然过程。像那个苖，你让它赶快长，你拔苖助长行吗？不行，这个扎根是要有一段时间。师父讲要三年，我们这一生有没有认认真真拿出三年的时间，一丝不苟的扎根，用《感应篇》天天对照、天天反省，改过自新，有没有这样下钝功夫？没有。没有怎麽办？听《无量寿经》、听《华严经》，听这大经大论，就跟这个周汝登一样，跟着龙溪先生『讲席有年』，好几年了，『而无所得』。我自己惭愧，跟师父上人学经教二十年了，无所得，没成就。人家刘素云老师十年，念佛三昧；锅漏匠念三年，念得站着往生了；我们这搞了二十年，无所得，原因何在？跟这周汝登一个原因，就是没扎好根。
所以现在觉悟了，回过头来做钝功夫，不求速、不贪快，慢慢来做。我就发愿，用至少三年时间把这《感应篇彙编》认认真真的学一遍，也不用贪多。以前我讲课其实就是有求速心理，天天讲，一个礼拜能讲二十二个小时，变成一个讲说之徒，没落实，讲给别人听，自己没真干。现在以行为主、讲为辅，讲是利益别人，自己没去做，讲出来人家得不到受用。所以一个礼拜咱们就碰一次面，我也不出去讲，就在摄影棚裡对摄影机讲，咱们在网上共修，花三年时间扎根，按我们这进度至少得三年。愿意跟我一起做钝功夫的，咱们就老老实实来学《感应篇》，学三年；愿意快速成就的，不愿意走这条做钝功夫的道路，那你就去试试看，看你用什麽方法最快的扎根。可能你也跟我一样，寻寻觅觅二十年，到头来还是无所得。这是我的血的教训，没有扎好根就学大经大论，不仅没有益处，还会有害处，什麽害处？你会产生傲慢心，认为自己懂了，就是你的境界了，这叫增上慢，这个很可怕。到最后甚至目中无人，看一切人都是凡夫，唯有自己是菩萨，好为人师，讲出来的都头头是道，而自己的行持一般人都不如，让人看到了对佛法都退失信心，不知不觉就会成为一个被人讨厌的人，「你看那个好讲佛法的人又来了，赶快离开，别听他的废话」，人家对你就产生这麽个心理，这原因何在？好讲，不肯力行，就是没有根。做人都不会做，谈什麽作佛？我们要求往生西方极乐世界，那要有根基的人，经上讲是善男子、善女人；心地都不善，跟人在一起都让人生烦恼，你那个心就不慈悲，不慈悲的心跟佛心不相应，跟佛心不相应，念佛没有感应，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
所以这位周汝登难得，知道自己出了什麽毛病，从头开始扎根，遵行《感应篇》。别以为这《感应篇》是初学的人才学的，这是终身奉行，所以最后真的他有成就。成就之后当然也会劝导别人来修学，所以他也着书，『着为辑略劝世』，辑就是从裡头选段，略是精要的这些部分，把它摘抄出来，就是节要，《太上感应篇》的节要，来劝世，便于大众来受持。我们师父老人家也有一个《太上感应篇》节要，实在是很忙的人就可以读节要，还有我们这《太上感应篇彙编》，可以说是一个非常精彩的注述，我们有心学习，也可以作个节要，这是有助于大家学习的。『从善者多』，跟着一起学的人很多，断恶修善、改过自新的人很多，这个功德很大。『以是功德，一日心地开朗』，这是开悟了，所以他自己能够读诵受持、为人演说《感应篇》，这个功德做久了，业障就消了。什麽叫业障？烦恼是业障，妄念是业障。能力行《感应篇》，慢慢妄念自然就少、烦恼就轻了，烦恼轻就智慧长，积小悟成大悟，所以有一天忽然豁然开朗。这个悟不是大彻大悟，但也可以说是个大悟，所以他读圣贤书、学习圣贤教诲，一下就能贯通，『洞明圣道』，洞明是非常明白，全通了，圣道包括儒释道所有圣贤的教诲，一下全部贯通。你看，他读的书不用很多，就在《感应篇》上下手，专修，「一门深入，长时薰修」，这是持戒得定。《感应篇》就是戒律，每日奉行叫持戒，时间久了就得定，定久了就开悟。
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