要练如如不动，动了就有群魔作障缘，我不动，群魔拿我没办法。我为众生做好事，他能把这个事给障了，但是障不了我这个心，现在有缘，能成就这个事，我就尽心尽力去做；没有缘，我不做，等待日后机缘，可是我的心是不退的。弘法利生，这是好事，现在没有办法弘法，我们就躲起来，好在现在还有网路，你躲在小房间裡面讲，通过网路可以传出去，他障不了；当然他要障也还是可以，把你网站给封杀了，还是能障，众生真的到这分地步，确实一点福报都没有了。自己还是无怨无悔，怎麽办？录光盘留到后世，有人会听到。古人都是这样，眼前没有因缘度众生，他着书立说，写下着作留给后人。蕅益大师当年没有缘出来讲经弘法，他讲课、讲戒律、讲经教，就是眼前那三、五个同学，这是死心塌地跟着他学习的，他就对这几个人讲；写书，留下了很多着作，后人结集《蕅益大师全集》，到现在你看，几百年间度了多少人。所以这都是要从真实心中做，《感应篇》就是修我们的心地，把自己修成一个「真人」，不要再做「假人」，假人好自欺。什麽叫自欺？做好事还想留个名、还图点利、还望回报，这都是自欺。本来你可以得更殊胜的功德利益，结果就这麽一点心，把功德给障住了。所以『有志于道者，能不勐省？』要醒悟，读书志在圣贤、志于道，不是志在功名，不是为求名闻利养，不是为别人尊重你，而是真正为了道。下面一个故事：
【明钱塘于玉陛。室梁氏。病祟三载。一夕梦法云大士降云端中。光明灼烁。鬼魅俱遁。越日礼云栖大师。梁氏恭睹慈颜。俨如所梦。不觉欣然。沉痾顿愈。师示曰。病从业生。业从心生。力行功德。可以延龄。乃以感应篇授陛曰。诸恶莫作。众善奉行。实为一篇要旨。浅言之。遏恶扬善。只三家村守分良民。极言之。纤欲淨尽。万善周圆。天中天。圣中圣。世尊亦复如是。汝当广传以宏法施。陛感悟信受。集有标元八卷劝世。】
这一段是讲感应，一个是自己病好，第二个得到殊胜的教诲。讲明朝『钱塘』，就是现在杭州，有个人叫于玉陛，他的太太叫梁氏，病了三年。这个病叫『祟』，鬼鬼祟祟的祟字，鬼祟就是我们现在讲的附体。她这个病不是一般的病，是附体，冤亲债主缠身，三年都没好，这种病确实不容易好。病有三种，一种只是自己没注意风寒感冒，那些病吃吃药、休息休息就好了；第二种病就是这种冤亲债主找上门来，那个吃药吃不好，必须要解开这个冤结；第三种病是业障病，那是自己造了很重的罪，业障深重，所以得了这个病，吃药也好不了，也不是靠调解冤亲债主能好，而是自己真正消业障。这位梁氏被鬼缠身三年，一天晚上梦到『法云大士』，这是菩萨，『降云端中』，从云端上下来，『光明灼烁』，放大光明，灼烁就是很显耀的样子，『鬼魅俱遁』，她身上的这些鬼魅全部都逃跑了。『越日礼云栖大师』，云栖大师就是我们淨土宗第八祖莲池大师，越日是隔天，她去礼拜莲池大师。『梁氏恭睹慈颜』，看到了莲池大师的面貌，梁氏恭睹，就是很恭敬的来拜见，睹是看见了莲池大师的那种庄严相好。这个慈颜，我们现在看看我们师父上人就知道什麽叫慈颜了。昨天晚上，不少的小孩子一起来拜见师父，跟师父照相，你看师父那种笑咪咪的样子，那真是慈，非常慈爱，一位八十七岁的老人跟这些孩子们在一起，那种慈爱的心流露出来，真是摄受人，我们想莲池大师当年也是这种相貌。
梁氏见到莲池大师之后，就想起她梦中所见到的法云大士，『俨如所梦』，俨是俨然，那麽真实，就像梦中所见到的法云菩萨一样。『不觉欣然』，觉得非常高兴，欣然是很高兴，见到真菩萨、见到活佛了。莲池大师确确实实是佛菩萨再来，这个梦也是个感应。你看莲池大师注解的《阿弥陀经疏钞》，也是千古绝唱，自己晚年就一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛求生淨土。莲池大师也是一生用功过格来修行。当时梁氏见到莲池大师之后，很欢喜，『沉痾顿愈』，沉痾就是重病，她这三年的重病一下子就好了。莲池大师当时对她说，『病从业生，业从心生，力行功德，可以延龄』，莲池大师对来访的人都加以教诲，跟她讲，「妳得的病是从业而生，这是妳的业障」，确实，没有业障怎麽会得病？这个业当然是过去生中所造，但这一生有因缘，什麽是因缘？我们的恶念就是缘，把宿世的恶因给勾出来了，就成形恶果，恶果就是自己得病了。所以业从心生，过去有恶念，就造了恶业；现在有恶念，又把那个恶因种子调出来，当然也是造恶业，造未来的恶业，成熟现在的恶果。这个因果是因缘果报，因加上缘得果，它必须是两个条件成熟，如果有因没有缘，不能结果；如果有缘没有因，也不能结果。就像种子是因，你把它放到土壤裡，浇水、施肥，有这些缘（缘就是条件），它就能结果，它能长出芽来，慢慢长成树、结成果。但是你现在把那个种子放到冰箱裡面冷冻起来，它永远不能结果，因为它没有缘。
所以我们造的善恶业，过去生中造的是因，而现在我们能控制的是缘，缘就是我们当前的念头，是善念还是恶念，是善行还是恶行，这是缘。如果我们现在是善念、善行，我们会把宿世的那个善的种子先成熟，结成善果，得到善报；假如我们现在起恶念、恶行，就先把那个恶因给调出来，形成恶报了。所以三世因果裡面很複杂，《太上感应篇》着重在这一世、现前，主要是缘上控制，如果我们过去生中有恶因，现在能够断恶修善，那个恶因就没办法结果了，善的因先结果，是这麽个道理。所以力行功德就可以延年益寿，能健康、能安乐、能得到福报。力行功德就是我能在缘上控制，我现在只让善的种子发芽结果，恶的种子我把它放入冰箱保存，不让它成长，永远把它埋在阿赖耶识裡头，不让它出来。乃至我现在求生淨土，我往生西方了，这个恶种子永远不起来、永远封藏，直至成佛，那个种子就转化了；没成佛之前，那种子还在，但是你可以有能力把它封存起来。所以莲池大师『乃以《感应篇》授陛』，陛就是于玉陛这个人，拿出《感应篇》给他，跟他讲，『诸恶莫作，众善奉行，实为一篇要旨』，《感应篇》的重要的宗旨就是这八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，一切恶都不能做，一切善我们都要奉行。这跟佛家讲的完全相应，佛家只是在这两句话基础上再加上一句「自淨其意」，这是诸佛的教诲，诸恶莫作，众善奉行，还不能着断恶修善的那个相。所以自己的心要清淨，行善不着善的相，断恶又不着断恶的相，这叫自淨其意。这个功德无有量、无有边，能帮你成佛，但是基础是一样的，就是《太上感应篇》这两句，诸恶莫作，众善奉行。
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