【见得善恶不止一事。馀者。见得果报不止一途。】
你看，说积善之家、积不善之家，这个「积」字是积累，就是一桩一桩的往上积累。所以善恶不是指一件事，它是你一生在积累的。善积得多了，福报就会现前；不善积得多了，恶报就会现前。馀庆、馀殃的「馀」字，『见得果报不止一途』，有本身的、有馀的，就是果报不只单方面，有自己受的果报，有子孙受的果报，还有来世受的果报，不是那麽简单的，很複杂。下面说：
【易传檃括言之。此书条晰言之。】
《易经》当然裡头有『传』，《传》是孔子所作的，注解《周易》。这裡面的道理讲得很简练，言简意赅，所以叫『檃括言之』，这个檃就是裁剪，经过精简、节要，概括的说出来，但是已经把这个感应、因果的道理都讲出来了。『此书』就是讲这篇《感应篇》，『条晰言之』，分条清晰明白的给我们讲出来。换句话说，读了《感应篇》你才能更明白《易经》上讲的「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃」的道理。这篇《感应篇彙编》又是详细的注解，所以不可不读。
【又书经所载。作善降之百祥。作不善降之百殃。】
这是引用儒家五经之一的《书经》，就是《尚书》，古人都是必读的，四书五经，这是五经之一。它记载『作善降之百祥』，行善之人天给他降各种吉祥，就是福报。其实哪是天给他降的？全是自己感召的，「善恶之报，如影随形」。『作不善』的，天『降之百殃』，殃是祸殃，全是自己自作自受。《尚书》是中国一部古老的书，上古时代的，这部书记录了夏商周三代的事情，主要很多是这些圣王的教诲。这是讲到《尚书》上的这些事，都已经把因果事实真相给我们讲清楚了。这句话就是商朝初年的大臣伊尹所说的，伊尹是很有名的一位宰相，商王（就是商汤）的部下，汤王是圣人，伊尹辅佐汤王。后来汤王去世了，到了太甲（就是汤王的孙子）当王的时候，一开始不务正业，伊尹把太甲流放三年，等到他自己改过了，再把太甲接回来，让他重新复位，自己还继续称臣，没有夺权，只是给他机会改过。所以伊尹也是一位圣贤，这个话就是他说的，说的都是告诫太甲，「你希望国泰民安，希望天降吉祥，你得行善积德」。你看这些道理跟佛经讲的有什麽两样？伊尹没读过佛经，伊尹比释迦牟尼佛出生得还早，那真是英雄所见略同。所以，儒家不也一样讲感应的道理吗？没有违背。《诗经》上说的：
【诗咏上帝监观。礼载人事得失。春秋事见在前。报书于后。六经所载。精言感应之说。何尝与此不合一理乎。】
这都是引用儒家六经，六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是六部经。但是《乐经》（这讲音乐的）失传了，剩下五经，只有《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》，还有孔子所作的《春秋》。《诗经》是孔子所编辑的，主要是用歌谣把它编在一起，那都是讲的圣贤的教诲。孔子编辑《诗经》，三个字为原则，诗三百，一言以蔽之，「思无邪」。让人摒弃邪念，增长正念，其中也讲到因果道理。这裡讲到『上帝监观』，这个上帝就是指上天，上天当然有神明监察、观察我们的善恶，依我们的善恶来给我们奖罚，也就是「善有善报，恶有恶报」的道理。在《诗经》，譬如说裡头有一篇是讲文王，「文王之什」，这个裡面就讲到，「无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福」。这个文字在《了凡四训》裡面有引用到，「无念尔祖」就是要常念着你的祖先，「聿修厥德」就是述修道德，这是要好好的行道德，不能愧对祖先。「永言配命，自求多福」，永是长的意思，言是我的意思，我要长久的配天命而行，就是依天命而行。换句话说，要行天道、要行善。自求多福，福报自己求，你行善就有福报。这些话很多，都讲到因果的道理。
《礼记》裡头记载的人事的得失，《礼记》上讲的很多很细的东西，人的一举一动都要符合礼。这个『人事得失』其实皆在人心的善恶，都不离你的心，你心善，那就得福。《春秋》，这是孔老夫子所作的一部史书，最早的编年体的史书，他是记录的当时春秋时候的事情，以鲁国史为主。「事见于前，报书于后」，一个人行善、造恶，这个事先写在前面，因为它是编年体。然后把其他事情写完了，最后到了该要报应的时候，他也写出来，可能隔了好多年，但是这个因果写得非常清楚。所以读历史可以开智慧，《春秋》是孔老夫子作的，本意就是让我们明白因果，要依天道而行。孟子曾经讲过，「孔子成春秋，而乱臣贼子惧」。一部《春秋》出来之后，那些乱臣贼子都害怕了，为什麽？不敢造恶了，《春秋》讲的都是因果报应、事实真相。你看那弑父弑君的人，最后都是被底下人给杀了，就是《感应篇》上讲的，「易刀兵而相杀也」，这杀人的最后也被人杀，只是换把刀给人而已，这事讲得很多。所以可见得六经所记载的都『精言感应之说』，讲得很精闢，讲这个因果道理，何尝与这篇《感应篇》有一个道理不符合？完全符合。下文说：
【此篇所载善恶。纤悉毕具。即唾欬歌哭。皆谓有关天鑑。】
《感应篇》记载的善恶事理都非常详尽。『纤悉』，「纤」是很细微的小节，「悉」就是全部，『毕』是完备的叙述出来。即使是（底下举几个例子）『唾』，就是吐口水；『欬』，就是咳嗽；『歌哭』，都有提到。文字裡头讲，「对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭」，你看都讲到这些事情，这麽细微，都『有关天鑑』，天神都在监察。你咳嗽一下，看你咳嗽得如不如法，不能对北方咳嗽，这是讲敬神明，北方有神。那更不能对神像、对佛像、对经书咳嗽，或者是对圣人像、对父母、对老师当着面咳嗽，这都是有过错，天地鬼神都记录这些善恶。歌舞，那是对灶不能够歌舞，有灶神爷在，换句话说，你对他放肆不行。这些都讲到了。所以：
【人读此等语。】
『人』，有人，读到这种语句。
【皆疑为淼茫恍惚。不可究诘。】
有的人读了就觉得有疑惑，这些事情『淼茫』，淼茫是讲很微小、很淼小，『恍惚』就是不易觉察，怎麽老天爷还监察这些小事？『不可究诘』，诘就是问，究诘就是盘根问柢、问个究竟，就这个意思。难道天还要盘根问柢，问这些小事吗？他就会有疑惑。下面说：
评论