【王法或可以势力机巧而脱。鬼神定不以富贵幽隐而遗也。】
『王法』就是国家法律。你可以用『势力』，你有权有势，可以买通法官给你错判，你可以脱身；或者『机巧』，你请很有名的律师，给你巧心力辩，把你的这个桉子辩赢，你能脱身。人间法律你能逃脱，可是鬼神你欺骗不了他。『定』，一定，『不以富贵幽隐而遗也』，不是说你有富贵他就会放你走，给你做个人情，鬼神可不会谄媚巴结人，他没必要，你这个富贵对他没有用。「幽隐」是讲鬼神是幽冥界，他隐匿的，看不见他，可是他却看到人，天地都有神明在主宰人的吉凶祸福。《华严经》上也是讲到，人一出生就有两个神明跟着他，一个叫同生，一个叫同名，一辈子就跟着他，记录他的善行、恶行。到人死了以后，阎罗王就按照这个善恶来判决，判他该上哪一道去轮迴。下文说：
【故有序此篇者云。】
为这一篇《感应篇》作序的古人有这样的话，说：
【善者闻之益劝。不俟奖赏之加。恶者睹之自危。踰于刑罚之及。】
行善的人、善人学了这篇《感应篇》，『闻之』，知道这个感应的道理，『益劝』，益是更加，劝是勉励，更勉励行善，就是更努力的去行善，善有善报。你行善，鬼神就敬重你；你精而求之，你甚至能见性、能成佛。『不俟』，俟是等待，就不待『奖赏之加』，没有人给你奖赏你也会干，你不是为了别人加赏、加奖给你，你才去行善；也不要人去表彰你，你知道自己为自己负责任。『恶者』，恶人，『睹之』，干了坏事，看了这篇《感应篇》就会『自危』，知道自己造过的恶业将来必有恶报，就生起恐惧心了。这个『踰于』，踰就是超过，超过『刑罚之及』，比阳间、人世间用刑罚加之那个效果更好。
【可见此篇。不但扶翼圣经。亦且补助王化也。】
可见得这篇《感应篇》虽然短短一千二百多字，可是它作用大了，不但能够辅佐圣贤教育，『圣经』是圣贤的经典，『扶翼』就是做它的辅助。所以学佛的人都必须要读这篇文章，而且天天要做为日课，这是师父上人常常反覆强调，要扎好三个根。这三个根其中一个就是《感应篇》，我们真正在《感应篇》上去落实，你对于佛经、佛陀的教诲才能真正明白，所以它是「扶翼圣经」。在淨土来讲，这是淨土的助行，淨宗修行讲究正助双修，正行就是信愿持名，助行是断恶修善，用《感应篇》是最好的，这是对我们自己修行而言。『亦且补助王化』，这是对于社会、对国家而言，可以帮助社会人心淨化。现在我们讲和谐社会、和谐世界，《感应篇》是最好的文章，个个都学《感应篇》，这世道人心马上就能够转过来。下面一段：
【人谓此篇。出自道藏。遂疑与儒相背。此总是未曾精研儒书。】
这是批驳有些人的误会。有人说这篇文出自于《道藏》，是道家的经典，学儒的人就不肯学了，这是属于门户之见。学佛的人也不可以有这个门户之见，只要是好的善书，我们都可以认真的学，做为我们修身的一个宝典。尤其是《感应篇》，印光大师是极力提倡，修身的第一要诀，这是最好的教材。如果你思想未通，就会疑，「这个道、道家是不是跟儒相背离了？儒就该学四书五经，怎麽又去学道藏的经典？」这『总是未曾精研儒书』，你没有真正学透，就不通，学透了就能贯通。底下举几个例子，都是讲儒经裡头的例子。
【易曰。】
这是《易经》上说，《易经》是孔子注解八卦、六十四卦的文字。
【积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。】
这是孔子讲的话，这个话我们都很熟。行善积德的家庭『有馀庆』，庆就是福报，有馀福。这个馀福就说明它不是光对自己而言，光对自己应该讲本庆，对根本来讲是自己得到的福报。讲馀庆就是本之外的，本身以外的叫馀庆，馀庆就福荫子孙。馀庆都很好，你这个本身的福报就更好。本身的福报在哪享？下一辈子享福报，可能生生世世都享福报。所以这个馀庆讲得很有味道，他不讲积善之家必有庆，他加个「馀」字，裡头的味道深远。『积不善之家』反过来，就『必有馀殃』，也是这个意思。造恶的人，他这个祸殃及子孙，这叫「馀殃」。反过来讲，他自己本身本殃是什麽？将来三途恶道。这孔子没有明说，意思都涵盖了，孔子老人家知道有轮迴，只是不讲而已。《易经》上孔子都说过，「精气为物，游魂为变」。这讲的生死，怎麽投胎的？父精母血结合的，我们讲受精卵，这就是生命的载体。游魂为变，这游魂进去，就投胎了。孔子已经讲得很清楚了，确实有轮迴。为什麽他不讲得很多，只是偶尔透露一下？子路曾经问过孔子，「敢问死」，死的学问。孔子告诉他，「未知生，焉知死？」你生的学问都没搞懂，就想搞懂死的学问？这劝学生老实，好好把人做好。把人做好了，你来生才能生天，这就是死的学问，懂得做好人了，来生自然就好报。那也证明死的学问比生的学问要更高深，所以未知生，焉知死？死的学问是了生死、是成佛道。想成佛，先做人，《感应篇》教你做人，做了好人你才能作佛，这是孔子的意思。底下分析说：
【积者。】
这是积善的积。
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