【是道则进。至当立三百善。言为善召福之报。】
这是第三部分，是福报。我们师父上人在过去十多年前，在新加坡讲解《感应篇彙编》，那是选精华部分来讲，也讲得很详细。他做了一个《感应篇》的科判，在网上都可以下载，就是按照《感应篇彙编》开头所说的这个结构来分。这是讲到善有善报，『为善召福』。第四部分：
【苟或非义而动。至殃及子孙。言为恶召祸之报。】
这部分是属于第四部分，恶报。讲完善报，就转入讲恶报。恶有恶报这一大段讲得比善有善报多很多，文字篇幅至少是它的两倍，为什麽讲那麽多？这是圣贤苦心，知道我们造恶的倾向比较重。在佛法裡也讲五十一个心所，这是唯识论裡面讲的，五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，两倍都不止。换句话说，人造恶的倾向比行善的倾向要重，重两倍都不止。所以这个经文上也必须要至少两倍的篇幅来告诫我们恶必招祸，来警示我们。这就是因果的好处，人懂得因果就不敢造恶了。光是劝善、光是劝你要行道德仁义，你未必肯行，财色名利现前，你还会动心，把道德仁义都忘到天边了。跟你讲因果报应，你才知道不可以做伤天害理、违背良心的事情，否则必有恶报、必有祸殃，你就肃然不敢放肆。这因果教育真的太好了，所以印光大师特别的提倡。如果我们不认真的在因果教育上下功夫、打基础，学佛都是假的，所以不能够自欺欺人，这是根中最重要的根。古人有一生受持《感应篇》，谁？彭际清居士。这我们都知道，这是大菩萨给我们示现重视根本，他们家世代受持《感应篇》，都出好人。
【下又于横取枉杀二端。特重言之者。见其恶尤甚也。】
这是在恶报当中特别提出两个非常重的恶，一个就是『横取』，横取人财，这是犯盗；还有『枉杀』人，怨枉杀人，这是杀。而且这两个恶业都非常的重，也就是完全违逆了自性。善跟恶的标准是依自性，这是为最究竟，顺着自性的就是善，逆着自性的就是恶。「横取、枉杀」这两件事情是最违逆自性，这是自私自利到极点，所以果报就特别的惨，现世报就很惨，来世在地狱裡就更凄凉了。所以特别『重言之者』，重就是加重来说明。其实这个道理在前面《感应篇》讲的恶行当中都已经有包罗进去了，但是又专门提出来，就是为了加重这个分量，说明这个恶是特别严重，告诫我们不能犯。下面：
【夫心起于善。至凶神已随之。更推本于起念之初。即为神所鑑。福基祸胎。宜懔懔辩之于最初也。】
这一段是第五段，说心刚起一个善念就有善神拥护，刚起一个恶念，凶神已随之，这叫推本念初，把这个善恶念头根源给我们揭示出来，它是一切吉凶祸福的根源。『本』就是根源，推本于念初，就是把根源给我们发掘出来。『起念之初』，这个念头在佛法裡称为正报，依报随着正报转，依是外面的环境，包括一切人、一切事、一切物，也包括天地鬼神，全是跟着你念头转。刚才我们讲到那个例子，那两个出家人谈好的事情、谈佛法，吉神都拥护；谈那些名闻利养，凶神就随之，这是为神所监察。天地鬼神确实监察我们，我们人身上都有鬼神。这篇裡头讲到，人身上有三尸神，家裡有灶神等等，非常的多。这是福之基、祸之胎，「基」是地基、根基，祸的胎，「胎」就是指最原始，它能孕育，也是讲这个念头。这一念头如果是善，这就是福的根基，它能生福。这一个念头是恶的，什麽是恶？损人利己是恶，自私自利是恶，这就是祸胎，已经孕育祸殃了。『宜懔懔辩之』，宜就是应该，懔懔是讲戒慎恐惧的样子。『辩之于最初也』，辩是认真的辨别好、辨别清楚，最初就是讲我们在刚起心动念的时候，你立刻就要觉照，你要知道那个念头的后果是什麽。一念为己，已经种下祸胎了；一念为人，已经种下福基，福的根基已经栽下去了。下面第六部分：
【其有曾行恶事。至转祸为福也。示勿因从前之过自弃。果能改过迁善。则转祸为福。实为至易。】
这是讲曾经干过恶事的人。其实读了这篇《感应篇》之后，知道自己造的恶事太多了，谁没干过坏事？天生下来不是圣人，「人非圣贤，孰能无过？」太上在此地给我们指示转祸为福的方法，就是「过而能改，善莫大焉！」干了坏事，那是过去煳涂，不懂得因果，所以造了，现在改过来，改过来了就是好人。这是告示我们『勿因从前之过』而『自弃』，从前犯了过错，不要自暴自弃，再重的过错、过失，只要肯回头，都有救。『果能』，果然『能改过迁善，则转祸为福』，本来要遭恶报的，你现在痛下决心改过自新，那个祸就变成福了，祸福随着你的心转。这裡要用你的真心、真诚心，不能有丝毫虚妄、谄曲，也不可以有丝毫马虎、轻率，要以至诚恭敬的心一丝不苟来改过自新，这样「转祸为福」的效果就非常的明显。《俞淨意公遇灶神记》这篇文章大家都读过，俞淨意就是这样改过来的。命运本来非常不好，因为他能改过迁善，就全改过来了，所以转命运不难。
这裡说『实为至易』，至易是最容易，为什麽？就是你这一颗心，你把心改了，所有境界都跟着改；你不肯改心，境界就改不过来，那就该怎麽报应就怎麽报应。所以佛家讲忏悔，忏悔就是改过，后不再造就是忏悔，也就是不贰过。颜回，这是孔子最讚歎的学生，他之所以能够成圣成贤，他就是不贰过。过失只犯一次，第二次他知道了，就不能再犯，这就不是自暴自弃。《弟子规》上最后讲，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。一个过去曾经犯过很多过错，甚至造了很大恶业的人，他能够忏悔回头、改过自新，所谓「浪子回头金不换」，他能成圣成贤。哪怕是临终一口气还没断，他能够改过、能够忏悔、能够回头，念阿弥陀佛求生淨土，他也一样能往生西方作阿惟越致菩萨，这个阿惟越致菩萨就是圣贤。所以过不论大小、不论远近，以改为贵。
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