海贤老和尚做到了，上上品往生，他是真的不起心不动念，练成的，几十年练成功的。什麽时候念到这个功夫？我的估计应该是二十年。也就是说，他二十岁开始修，大概在四十岁左右，他达到这个功夫，就是理一心不乱。他真做到了，做出榜样来给我们看。他样样都知道，他有神通。所以附近老百姓说，老和尚在世，我们风调雨顺，没有灾难；老和尚一走了，风也不调，雨也不顺了，问题多了，说这些弟子们没有修行。这我们要知道，正定聚，学，日常生活当中学正定。我们正定聚是什麽？淨宗念佛法门的正定聚，心裡头准许你有一个阿弥陀佛，有这个名号可以，有这个佛像也可以，心裡头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，无论什麽事情，好事、坏事，遇到了，过去就没有了，心裡头还是一句阿弥陀佛，这叫正定聚。虽然没有得正定，但是方向正确，你正在修行，也算是正定这条道路，你还没有达到，你的路是正确的，没有走岔，没有走弯路。
学佛，学会了要会用，叫真学，学会了没用上，那是假的，不是真的。从哪裡做起？从放下做起。佛教我们放下，儒也教我们放下。儒从哪裡做起？儒从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，真正照这个做，这个世界太平盛世。所以代表儒家的一部书，我们可以称为儒学概论，儒家的概要是什麽？四书，它能做代表。代表佛法的是《华严经》，这个祖师大德都为我们注出来，华严称为佛教的根本法轮。方东美先生当年介绍给我的，是佛学概论，它包含全部的佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是从这部书流出去的，它是根本，那些都是枝叶，重要。那我们现在学的这本书叫中本《华严》，它跟《华严》完全一样，也就是一切诸佛所教学的理论方法，统在这裡头，它可以代表《华严》。《华严》太大了！早年我发心，我讲过两遍，第一遍在台湾讲的，第二遍在新加坡讲的。讲了多久？讲了四千多个小时。有人给我记录，讲了多少？五分之一。所以我说了，我要把这部经讲圆满需要多少时间？两万个小时，太长了！释迦牟尼佛说的。道家所说的，我们用一部小书做为概论，就是老子的五千言，叫《道德经》。这三样东西，四书代表儒家，儒学，《老子》代表道家，《无量寿经》代表佛家，这是三个概要，必修课程，必修课的。这三样东西，一样通了，三样全通了。为什麽？它同等境界，都是出于大彻大悟、明心见性人之口，他是金口，是真言，精华之精华。至于前面我们讲的三个根，《弟子规》代表儒家，《感应篇》代表道家，《十善业》代表佛家，那是教小孩的，为童蒙扎根的。这三个根，这是向上提升的，儒释道无论哪一个都行，你真的一样通了，你学其他两样很容易，一点都不困难。这是大学问！
我们今天想办汉学院，威尔士大学的校长问我，你为什麽想办？你办这个学院的目的何在？我告诉他，我只有一个很单纯的愿望，就是希望能有二、三十个人，到五十个人是最好，有能力读《群书治要》、《国学治要》这两本书。为什麽？这两部书是《四库全书》的钥匙，你能把这两本书念通了，没有障碍了，你就有能力读《四库全书》。然后在《四库》裡头，你选择你自己爱好的、喜欢的，选一样，在这一样裡面用十年工夫，你就是汉学家。一门通，门门通。不是门门通，你那一门没通。一门通了，肯定门门通。世出世间的学问，乃至于科学、哲学，向你请教，你都能讲得头头是道，真通了。中国的学问才行，才能做到，外国没有这个，给外国人讲不相信。没想到，这位英国的校长他能听得懂我的话，他不怀疑，他相信，他说西方跟东方确实是不一样。我说我们来做这个实验，把它做成功了，真的我们这个汉学院能有二、三个开悟了，他们就相信了，这种教学方法就可以在全世界推广。
大学设有中文系的很多学校，我们今天不叫中文系，叫汉学系。为什麽？我们学的是古老的汉学，不是现代的。我们的目的是要把古籍，几千年留下来的古籍我们能够看懂，把古今这个路打通，然后我们就有能力把现在这些东西用文言文写出来，传之于后代。好东西，希望子孙们都能知道的，用文言文写，就像大乘经一样，到中国全用中国文言文写，原来的书不要了，没有用了。你看中国过去读书人的气概。都是住正定之聚。
我们把这个文念一遍，这文裡头的意思，字字句句是无量义，一个字、一个句几个小时讲不完。我们从头念起，本品，就是「决证极果第二十二品」，就是我们现在学的这品经。品就是一章、一篇，佛教称为品。品就是品类，就是属于这一类的，这一类讲什麽？讲决定成佛，语气那麽肯定。「文曰」，这指经文，「若已生」，已经往生的人，「若当生，（若当生，见唐宋二译）」，当生，你决定会往生，那指我们现在的人跟未来的人，当生，「皆悉住于正定之聚」。这个正定重要，聚是一类，你们都属于正定这一类的人，正定决定成正果。这下面是黄念老的话，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。菩提就是成佛。「乃至现在」，我们是属于现在，「当来」是讲将来，未来，「一切将生极乐之人」，这一切是什麽？有缘，他们得人身，他们会遇到佛法，会遇到这部经典。但能发心，你看正定，这就是正定的条件，真正肯发心，发什麽？发心学习，「一向专念，能与弥陀本誓相应者」，这就是四十八愿，阿弥陀佛四十八愿相应的。「虽居秽土」，我们现在住在释迦牟尼佛的秽土，「但亦已住于正定之聚，决证菩提」。
我们是什麽样的人？我们对于西方极乐世界，对于这部经典认真学习，对经典所说的深信不疑，真相信，没有疑惑，一心发愿求生极乐世界，念念不忘，这就是住正定之聚。像海贤老和尚，九十二年，心上这一句阿弥陀佛没有丢失过，没有把它忘掉，没有把它断掉，一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句。念出声音好，不念出声音也好，不念叫默念，虽然没有声音，口没有动，心裡头的佛号没断，这叫住正定之聚。如果佛号断掉了，这定就失掉了。这叫功夫，能保持这个佛号不间断，无论干什麽事情不妨碍。干事要用心的，要用心去想的，你就好好去想，把佛号放下，事情办完了，不需要用念头的时候，我这个念裡头又回归到阿弥陀佛，这都叫不间断。佛法活活泼泼，不需要用思考的，像海贤老和尚，他在田园裡面工作，农耕，种菜，这是用体力，不需要用思考，所以他在干活的时候，佛号不间断。六祖惠能大师，他是修禅的，他每天的工作是破柴舂米，不需要用思考的，他破柴舂米正定不间断。什麽叫正定？他没有杂念，他没有妄想，没有分别，没有执着。只要妄想分别执着放下了，工作再多，他不累，他不会厌烦，他做得很愉快、很快乐。
海贤老和尚，我估计是四十岁就大彻大悟、明心见性，念佛念到理一心不乱，为什麽还不往生？阿弥陀佛嘱咐的。他要真的捨自己寿命求往生，我相信二十五岁他就有这个本事，他就可以做到。佛希望他在这个世间多住几年，给佛弟子做个好榜样，特别是给念佛的、求往生的佛弟子做榜样，所以他就表法。到该走的时候，阿弥陀佛来接他。什麽时候该走？应该是阿弥陀佛告诉他，你要看到有一本书，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，看到这本书我就来接引你。他也不说，为什麽？他不认识字，他一部经也没念过，不但没有念过，他也没有听过。可是你要一问他佛经裡面的意思，你向他请教，他都会给你讲明白，妙！这个智慧从哪来的？世出世间事情好像他都知道，有这个本事。
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