他的成就就像师子幢一样，令人见闻自然生景仰之心。譬如倓虚法师在《念佛论》裡面跟我们举的例子，哈尔滨极乐寺修无师念佛往生。那个时候倓老是哈尔滨极乐寺的住持，东北一些寺庙都是他老人家一手创建。他的老师是谛闲老法师，寺建立之后开一堂戒来做庆祝，请谛闲老法师当得戒和尚，开戒。我们知道，这是佛门裡面最大的法会、最殊胜的法会，一定需要很多人手来帮忙。修无师也是从外面来的，发心到戒坛裡面来修福、来帮忙。当时寺裡面的当家师是定西老法师，以后倓老跟定西法师都到香港，两个人都在香港往生。定西法师来接见修无，问他︰你能做什麽事情？修无师就说︰我愿意照顾戒期当中的病患。这是很重要的，传戒当中受戒的人伤风感冒一些小毛病必须要有人照顾，他发心做这项工作，很好。修无师不认识字，没出家之前做泥水匠，是个做工的人出身，以后发心出家，也不懂得经教。他的好处，老实念佛，对待人谦虚恭敬，什麽样苦的工作他都很欢喜、很乐意的去做，从来没有推卸过，别人不愿意干的苦活他去做，这是他的德，这是他的光。定西法师就把这个工作派给他。
可是过了没几天，他就找倓老跟定西法师告假。倓老是很有修养的人，你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。定西法师就要差一点，没有老和尚这种修养，当时就责备他：你这个人未免太没有恆心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，两个月，帮完了再走；来了没几天，你怎麽就想退心，就想走？修无师就告诉他，他说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个法师一听愣住了，你要往生？真的？真的。求老和尚给他准备一、二百斤柴火，走了之后火化，做这个用。老和尚一听，这是大事情。定西法师说︰大概多久？他讲大概十天。真有这本事！十天还是有一段时间，听了也就没在意。到第二天，修无师又来说︰禀告老法师，我今天就要走了。赶快在柴房裡面给他准备一个铺位。他有要求，能不能请几个法师帮我助念，送我一程？当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活着往生，要人来助念，哪个不欢喜？念佛送他。念佛的人、送他的人要求修无师：修无师，你今天往生，从前听说往生的人临走之前都要作几首偈子、作几首诗留给我们做纪念，你也不能例外。修无师就说我不会作，我是个苦恼的人，不认识字，做粗活的人，但是我有一句老实话可以告诉你们，「能说不能行，不是真智慧」。大家听这个话觉得很扎实，说的是老实话。大家给他念佛，念不到一刻钟（一刻钟是十五分钟），他告诉大家佛来接引他，他就走了，瑞相稀有。以后谛闲老法师来的时候特别来看他，烧出来舍利还都在，谛老法师对他非常讚歎。
诸位要晓得，智慧之光这是真有智慧，这不是假的。一生当中除了念佛之外，做别人不愿意做的工作，北方人叫「做苦活」，他有这样好的瑞相，真正稀有。我们听到老法师说这桩事情（《念佛论》是倓虚老法师讲的，大光法师记录的），我们看到这个文字深受感动，这不就是法幢高树？师子幢。所以佛法我们要真修，每一位菩萨都是我们的学处，学习的处所。前面跟大家讲的道场，每一位菩萨的名号就是道场，我们依名字裡面所显示的智慧德行，都能成无上道。
第四位，『普宝焰妙光』，这位代表的是「行普」。「焰」都是表智慧，在佛经裡面如果讲到光、讲到焰、讲到日月、讲到灯明，都是表智慧。内裡面的智慧往外透，照亮虚空法界。智慧从哪裡来？从修德上来的。这个意思我们要辨别清楚，不能够含煳笼统。智慧是自性裡头本来具足的，我们在普贤名号裡面说过。今天为什麽要修德？没有修德，性德不能透露。性德虽然是本有，本有的智慧德能，我们是被烦恼障碍住了，佛法裡面讲二障、三障。二障是所知障跟烦恼障，所知障障慧，烦恼障障住定，定慧都是性德，必须要把这些障碍除掉，这就叫修行。由此可知，修行不是修别的，除烦恼习气而已，是修这个东西。自性裡头智慧德能怎麽能修？不能修，圆满的、究竟的。是要把我们自性圆满智慧德能那一重障碍把它修掉、把它去掉，这就对了。所以古人讲只要除妄，不要去觅真，妄除掉之后真就现前；你再去找个真，又变成妄，又变成妄想。这个道理跟事实都要很清楚、很明瞭，但除妄想就对了、就正确。
所以他的功夫达到一定的水平，这个水平是什麽？心地清淨就生智慧，烦恼除一分就生一分智慧，除二分就生二分智慧。见思烦恼，见惑三界八十八品，除一品就生一品智慧，思惑八十一品亦复如是。我们烦恼断多少，智慧现前的时候要记住不要满足。得少为足，好了，那你就停到这裡，不能再前进。哪些人得少为足？阿罗汉、辟支佛，见思烦恼完全断了，智慧开了，在佛法裡面讲正觉，他已经得到正觉，他就很自满，认为行了，就不再前进。自己以为证得大涅槃，相似的涅槃境界现前，佛在大乘经上说「偏真涅槃」，偏是偏在一边，不是圆满的，不是究竟涅槃。他终止在这个地方，不肯再前进，所以佛说「堕无为坑」。堕到那裡去，他要停多久？佛在经上常讲的，阿罗汉二万劫（这个劫是大劫），辟支佛是一万劫。诸位必须要知道，虽然是二万劫这麽长的时间，决定会迴小向大，小乘一定会迴小向大，就是他要耽误这麽长的时间，不能够提升自己境界，很可惜。所以一定要虚心，勇勐精进，决定不可以得少为足，这样耽误自己的修学就很可惜。
阿罗汉虽然得正觉，不是真的正觉，相似的。为什麽？无明没破。所以他跟佛还是异生性，还不是同生性，这个我们一定要清楚。什麽时候再更进一步，尘沙烦恼断了，无明破了一品，明心见性，这才跟如来同生性，同用一个真心。可是依旧不能得少为足，得少为足，你这四十一个阶位需要很长时间修学。为什麽？你会停顿。如果你勇勐精进，每一个阶位都不停留，你进步就快，你证得究竟圆满无上的菩提，提前了。释迦牟尼佛在经典上告诉我们，他跟弥勒菩萨过去是同学，弥勒菩萨的成绩比释迦牟尼佛好。因为释迦牟尼佛修行勇勐精进，弥勒菩萨大概是比较鬆散一点、大意一点，所以成佛释迦牟尼佛提前了，他落在后面。照理他在前面，懈怠懒惰，落后了；世尊勇勐精进，提前了。这是给我们很好的教训。所以行，要真干！行，着重在内心，心地到清淨，清淨放光，这个光就像火焰一样，普照法界那就是妙，妙光。
第五位菩萨，『普音功德海幢菩萨摩诃萨』。这很好懂，意思很明显，「音普」。什麽音声？当然是讚佛的音声、念佛的音声、说法的音声。清凉大师在注解裡面讲：「具一切音，演佛淨土」，这裡面当然影射到西方极乐世界弥陀淨土。我们怎麽会知道？本经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，于是我们就能够体会得到。再看看善财童子五十三参，第一位所参访的是德云比丘，德云比丘修的是什麽法门？念佛法门。他修的是般舟三昧，也叫佛立三昧，这是要发大勇勐心，一定得三宝加持，为什麽？九十天不睡不眠，我们现在哪个人有这个体力？一天晚上没睡好，到第二天没精神。九十天不能睡觉，而且不可以坐下来，九十天只可以走动，站着，经行站着，不可以坐，不可以躺下来。从前人有，现在恐怕很难，没有人有这个体力，也就是没有人有这种善根福德，身体好是善根福德，还要得三宝加持。善财见德云比丘在别峰，别峰是什麽意思？特别法门。特别法门不就是告诉你，弥陀淨土是特别法门吗？它这个含义很深很深。你看善财，头一个接触的是念阿弥陀佛这个法门，连修行方法德云比丘都表演给他看；最后一个，普贤菩萨十大愿王导归极乐。一个开端、一个结束就告诉你，彻始彻终念佛求生淨土。
普音菩萨，具一切音，讚弥陀淨土。佛淨土确确实实无尽的深广，菩萨如果修学不相应，不得佛力加持，他怎麽能讚？即使世尊讚佛淨土，都得一切诸佛威神的加持。我们在《无量寿经》上看到，释迦牟尼佛讲《无量寿经》就是讚歎西方淨土，念头才一动，他的容光焕发，光颜稀有，阿难看到都非常惊讶。阿难是佛的侍者，从来没有看到佛容光焕发像今天这个样子，他觉得特别惊奇，向佛请教这什麽原因。佛要讚歎弥陀淨土，得阿弥陀佛的加持，得十方一切诸佛如来的加持。为什麽？一切诸佛如来，没有一尊佛不讚歎西方淨土。所以世尊在经上称讚阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。我们晓得，世尊一个人讚歎，就是所有一切诸佛如来共同的讚歎，这个稀有。我们讲这个经，如果讲得有几分相应，在讲台上也得诸佛如来加持，这个形象跟台下不一样，你才能说得出几分。往往加持的力量是跟你自己发心完全成正比例，也就是说，你有一分相应得一分加持，你有十分相应得十分加持；你要是讲得完全不相应，决定得不到加持。
行，修行，一定要相应，一定要从真实心中作才行。真诚心就相应，才能得佛力加持，使我们这个经纵然讲得不好，没讲错，讲的意思不够圆满、不够深广，但是没把它讲错，那就算不错了。从前李炳老常常教初学，初学人一定要抱着「不求有功，但求无过」，无过就好。自己一定要很认真、很努力，这个样子你的德行自然就高超，你的法音才能够遍讚佛土，帮助佛接引大众。接引有许多的技巧，到后面我们看到这些神众裡面再说，他来教我们哪些技巧，这是我们应当要学的。
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