第六位，『普智光照如来境菩萨摩诃萨』。这个名号的意思很鲜明、很清楚，这是「智普」，有真实的智慧。真实的智慧就是无分别智，这是真实智慧。佛在《般若经》上说，「般若无知，无所不知」，无所不知是差别的智慧，无知是根本的智慧。佛家讲二种智：根本智、后得智，后得智也叫差别智。差别智是从根本智裡面生出来的，没有根本智就决定没有后得智。这个道理现代人懂得是愈来愈少，这对我们修学产生很严重的障碍，我们不能不知道。为什麽？现代人所谓知识爆炸的时代，这个世间每个人求知的欲望很高，能不能求到智慧？求不到，你所求得的是佛经裡面讲的世智辩聪，不是真智慧。尤其是佛门裡面四众同修，无论在家、出家，如果要发心讲经，经是真智慧，是从自性裡面流露出来的智慧。你学讲经到哪裡去学？到处去找参考资料，蒐集一大堆到讲台上来表演，这不是讲经，这个讲的与经不会相应，往往把经义讲歪扭了、讲错了，自己都不晓得。所以要发心讲经，一定先求根本智。根本智怎麽求法？根本智是无知，般若无知，无知怎麽学法？读诵，读经，读经是求根本智。你这部经从头到尾念一遍，念的这部经念得清清楚楚、明明白白，没有念错、没有念漏掉、没有念颠倒。念的时候老老实实念，不要想这一句是什麽意思，这一段是什麽意思，你要这麽一想就把你的根本智破坏掉。老老实实念，没有意思，天天这麽念，这就叫修根本智，智慧在裡面。你念得很熟、念得很清楚，不定在什麽时候遇到什麽事情豁然开悟，很可能。你要是不熟，心地不清淨，开不了悟。我们在《坛经》裡面看到法达禅师，他念《法华经》三千遍，六祖给他一讲他开悟了；他要没有那个三千遍的功夫，佛来跟他讲，他也不会开悟。三千遍的基础在，从这个基础上开悟的。
诸位要知道，读诵经典是戒定慧三学一次完成。规规矩矩、恭恭敬敬的读诵就是持戒，戒律的精神，诸恶莫作、众善奉行。读经的时候一个妄想没有就是诸恶莫作；经是如来从自性裡面流露出来的真言，没有比这个更善，你在读这个就是众善奉行，戒律，大小乘戒，圆圆满满具足。读诵的时候，从「如是我闻」到「信受奉行」不起一个杂念，老实念，不起心、不动念，修定！就是修禅。禅的意思，外不着相，内不动心，你在读一部经就是修禅定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错、没有念颠倒、没有念漏，慧！根本智。所以读经要会读，读经绝对不是研究，研究另外找时间，研究是学后得智，读经是修根本智，不一样。所以你会读，时间久了，根利的人三年五载得智慧，根性钝的人说不定十年、二十年，只要持之有恆都会有成就，这是真智慧。所以学讲经，哪裡需要参考好多资料？不需要。你平常这个经，讲座裡头穿插这些东西，不用特别去预备，日常生活当中接触的一切人、一切事、一切物，看看听听，在这裡头穿插就用不尽，哪裡还要刻意去蒐集资料、去找资料？那不太麻烦了！
最重要就是要得佛力加持；要得佛力加持，你心地要清淨，一定要与这个经上讲的「大方广」相应，就是与自己的性德相应。性德在哪裡？所有菩萨神众的名号都是性德。总说是普贤，普贤是总说；别说，名号说不尽，全是我们自性的德能。菩萨代表要修，菩萨表修德，佛的名号表性德。但是华严会上这些菩萨不是普通菩萨，都与大方广相应，所以称他作法身大士。无论他是哪一种差别，差别的形相无量无边，他都与大方广相应，所以叫称性，所以叫他们做法身大士；换句话说，他们已经离开妄想分别执着，已经离开了。这是智照法界，法界、佛的境界无有穷尽，深广无尽，它是照如来境界。
下面第七位，『普宝髻华幢菩萨摩诃萨』。「髻」，像我们看观世音菩萨的变相，观音菩萨示现女身比较多，而且示现在家的身，在家的女身。古时候女子梳头，头上挽一个髻。「宝髻华幢」，髻上面多半都是戴花，花有珠宝之花，宝花，也有鲜花。在我们中国古时候，唐朝人喜欢戴花，不但女子戴花，男子都戴花，我们看到古书上面记载。这位菩萨是表「心普」，诸位要知道，智就是心。宝髻华幢是说智慧才是真正的宝，为什麽说它是心普？智慧之宝庄严在心顶。髻是我们人身最高的一部分，它在头顶，把头顶比喻作心顶。心裡面，我们说起心动念，三业当中这叫意业。菩萨的意业，心裡面就是两桩事情，上求佛道，下化众生，菩萨没有其他的念头，这个念头非常单纯。高出一切，这就是华幢的意思，华表行，六度万行，华代表这个。这个地方比较难懂一点、难体会一点的，宝髻比喻心顶，这比较难体会一点。前面加个「普」，当然也是遍虚空法界，我们在这个地方学，学菩萨的发心，上求下化的心要遍虚空、遍法界。这是第七尊菩萨他所表的，也就是他所教我们的。
第八尊，『普觉悦意声菩萨摩诃萨』。这尊菩萨名号裡面的意思比较明显，「觉普」，觉是觉悟，遍觉法界，这才是普的意思。这个名号对我们此时此地的众生来说，此地指我们这个地球，现在这个时代我们居住在地球上，确实要有高度的觉悟。佛在《八大人觉经》裡面跟我们讲「国土危脆」，我们在这个时代确确实实深有所感，读了佛这个经典会有很深的感触，国土真的是危脆，危险脆弱。你看看一个地震，几秒钟的时间，再坚固的建筑物都毁掉了。人的生命很脆弱，生命无常。我们看到全球的资讯报导，天天都有灾难，灾难的次数愈来愈多，灾难的严重性愈来愈大，我们过的是什麽日子？所以活在这个世间，如果诸位天天详细看报纸、详细看电视，收听这些新闻广播，这个日子还能过？岂不是每天都生活在恐惧之中，你身心怎麽能够安稳？最好还是统统都不看，每天问你，「不知道，今天天下很太平，没事」，这个日子比较好过一点。古德有所谓「知事多时烦恼多」，现在新闻知道多时忧患多，你怎麽能不忧虑？「识人多处是非多」，认识人多是非就多，麻烦大了，所以最好少认识人最好。一天到晚事少就好，这个人真有福报，少事，少烦、少恼。现在是没人找你，如果你在家裡每天看报纸，每天看电视，自己找自己麻烦，没人找你，不是自找麻烦吗？自己坐在家裡面恐怖、不安、忧虑，不得了。
一定要觉悟，实实在在讲只有真正觉悟到宇宙人生的真相，我们今天纵然是听到许多灾难的消息，我们心裡很清楚、很明白它的前因后果，这个灾难到底怎麽来的，什麽因素造成的，如何能够避免，清清楚楚、明明白白。不觉不行！不觉，忧患恐怖你决定不能避免。我常听同修们说，现在很多这些做生意甚至于作官的人，天天都要吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉。为什麽要吃安眠药？让他的头脑麻醉，他就可以休息一下，否则的话他不能休息。忧患这种意识太多，叫他忧患的事情一天到晚不晓得有多少，身心都不安，在现代这个社会是个普遍的现象。真正能过一点日子还是乡下的老农、农夫，他过得很贫穷，家裡电视也没有、报纸也没有，他还过一点悠閒清淨的人的生活。一定要有高度的觉悟。
『悦意声』，唯有觉悟的音声才能令一切众生生欢喜心。实在说，真实悦意之声就是一句佛号，佛号实在讲是太好太好，是尽虚空遍法界共同的语言。南无阿弥陀佛不是印度话，你以为是印度话，不是的，尽虚空遍法界共同的语言。你要是到其他诸佛国土，如果言语不通，念阿弥陀佛，没有一个人不恭敬你，他都懂。你说别的不懂，念阿弥陀佛都懂，没有人不懂。在我们这个世间，六道众生都懂。这句佛号虽然外国人不懂，外国人听起来喜欢。我们在美国，佛堂裡面常常放念佛机，念阿弥陀佛一天到晚不中断，有些外国人来访问：你们这个音乐从哪裡来的？很好听。你喜欢听，我们就送给你，就给他结缘。在加拿大也遇到。他然后又问我：这个音声裡头什麽意思？我们简单给他介绍，这个音声是清淨的意思、快乐的意思、欢喜的意思、健康长寿的意思，他一听高兴得不得了，为什麽？这都是他要的。常常听这个声音就能满愿，你就能得到。叫他常常听，也教他念，他就会念。
如果念到相应，你就会得法喜，法喜充满，欲罢不能，你在这裡真正得受用。没得受用之前，你念的时候比较辛苦、比较困难，念得很累。如果念到法喜就不会累，不但不会累，你要是做事情做得很累的时候，念几句阿弥陀佛，疲劳就消除了，比什麽都有效果。你现在还没有达到这个境界，这种殊胜的利益你没得到。要怎样才能得到？诚敬心去念，一心称念。如果能够依照《无量寿经》上讲的方法，效果很快会得到，《无量寿经》讲的是「发菩提心，一向专念」这八个字。发菩提心，简单的说就是你的心无论是对人对事对物，一切时一切处都保持着清淨、平等、觉悟，这个心就是菩提心。只要与这个相应，你再专心去念佛，一心，不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断，功夫就得力；功夫得力，这个境界就现前，非常有受用，念念不仅是跟阿弥陀佛相应，给诸位说，能与十方三世一切诸佛菩萨感应道交。我们读这段经文应该相信，为什麽？普觉，普！你心地清淨平等，没有界限，就与虚空法界相应，相应就是我们俗话常讲的，得一切诸佛菩萨的保佑、加持，是这麽个道理。我们今天得不到加持、得不到保佑，是因为自己划的圈子太小，处处都造成许许多多的障碍，这个障碍不是别人建立的，是自己建立的，应当要觉悟。
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