再看底下一段经文，第八页最后一行︰
【身恆遍坐一切道场。菩萨众中。威光赫弈。如日轮出。照明世界。】
这一小段经文是讲「威势身」，威是威德，势是势力，我们一般讲能力，超越一切贤圣。这个意思是说，诸佛菩萨他能够随九法界的有情众生，众生喜欢什麽样的身分，他就能示现什麽样的身分。就像《愣严经》上所说，「随众生心，应所知量」，随类化身，随机说法，种种差别无不周遍，也是周遍法界。『身恆』，恆是恆常，『遍』是普遍，『坐一切道场』。「一切道场」，清凉大师也讲十种，十种身就有十种道场。第一种是「智身」，智是智慧，「遍坐法性道场」。此地这个智，自性裡面本具的般若智慧。自性本具的般若智慧坐哪个道场？当然是以自性，是它的道场。
第二是「法身」。法是万法，一切法，在佛的教学裡面，佛用这个代名词。如果跟你讲宇宙之间一切理、一切事、一切现相、一切因缘果报，这裡面我们现在分类，有动物、有植物、有矿物，这三个之外还包括一些自然现象，太多太多了，说不清楚，所以佛把这些，所有一切的一切，用一个代名词叫「法」。法的意思就太广大，太深太广了，这是一个代名词。所以说佛法无边，那是真的不是假的，为什麽？法无边。「佛」这个字什麽意思？佛是觉，你对于一切法的智觉当然也没有边际。法身是什麽意思？一切诸法就是自己的身，所以说尽虚空遍法界是一个自己，这是真的，这绝对不是假的。过去禅宗裡面大彻大悟、明心见性之后，他说出一句话，尽虚空遍法界是沙门一隻眼。这个意思显示什麽？显示他证得法身。他不是以为自己这个身是身，尽虚空遍法界都是自己，这叫证得法身。证得法身，给诸位说，法身哪裡有生灭？这个身（肉身）有生灭，一切众生身没有生灭，法身常住，不生不灭。以法为身，法确确实实是身，怎麽是身？所有一切法，连虚空都包括在其中，都是自己心性变现之物，心包太虚、量周沙界，这是法身。法身坐什麽道场？法身是「非坐而坐」，无所不坐，这是法身道场。
第三是「法门身」。四弘誓愿第三句告诉我们，「法门无量誓愿学」。法门是我们的身，法门坐什麽道场？「安坐万行道场」，没有一行不是道场。佛在经上，有一次告诉光严童子，叫他去亲近维摩居士，维摩居士生病了。维摩居士为什麽会生病？他跟我们一般人生病不一样，我们生病是打妄想生的，他生病是智慧生的，不一样。智慧生的是什麽？叫示现。因为不生病，平常没有人来看他，这一生病就好多人来看他，来看他怎麽？看他他就机会教育，教人开悟。所以他那个生病是智慧生的。我们生病是从烦恼生的、从妄想生的，那个病很苦，没救；他生病，智慧生的，示现。释迦牟尼佛听说了，佛当然晓得，他要开道场了，要讲经说法，所以就叫他的这些弟子们到那裡去问候维摩居士，实际上是到那裡去亲近维摩长者，听维摩居士讲经说法。光严童子就向释迦牟尼佛报告，他说世尊，我不敢去。为什麽不敢去？他说过去曾经有一次我在城外（他是出城，离开毗耶离大城），正好在路上遇到维摩居士；维摩居士进城，他出城，在路上碰到了。光严童子遇到维摩居士，向维摩居士致敬，问他︰老居士，你从哪裡来？维摩居士告诉他︰我从道场来。光严童子就问他︰「你道场在哪裡？」打听打听道场在哪裡，他从道场来。老居士就告诉他「直心是道场」，没有虚假。所以我们看诸佛菩萨那种真诚、慈悲，经上讲「遍一切处」。我们今天问你从哪裡来？我们从淨宗学会来。淨宗学会在哪裡？在芽笼。不都是这个答覆？这是凡夫。凡夫就是凡夫，菩萨就是菩萨，不一样！他们这一问一答，我们在旁边听了得好处，我们明白了。
世尊当年出现在世间是以出家身分示现成佛，诸位一定要晓得，同时还有一位以在家身分示现成佛的维摩居士，同时示现的两尊佛。佛法是平等法，告诉你男女老少、各行各业，就在你本行裡面就成佛了，不需要说，我学佛大概要换一个身分，错了，着相了。什麽样的身分、什麽样的工作、什麽样的生活方式都成菩萨、都成佛。直心是道场，只要我们心地真诚，决定没有虚伪，决定没有虚假，以至诚心处事待人接物，你就是坐道场。
维摩居士又说「发行是道场」。发行是什麽？发心修行。这个意思很广，发心修行就是你要发心把你一切错误的行为修正过来，能把事情办好。你在办事情时把事情办错了，办得不够完美，你去想我怎样办好，把办不好的原因改正过来不就行了吗？办哪些事情是修行？点点滴滴，日常生活当中统统都是。今天煮饭，不小心饭烧焦了，那就是过失，我们能把这个过失改好、改正过来，饭煮熟了，煮得非常好，大家吃了都很欢喜，这就是修行。什麽叫修行？念念当中供养大家，我事情做好，让大家都得到受用，让大家都生欢喜心，这就对了。所以我们这次大会的总讲题用了八个字，「学为人师，行为世范」。一切时、一切处，无论做什麽事情，都要做最好的样子、最好的模范，这就是修行，就是维摩居士讲的「发行是道场」，无论办什麽事情都能办得很好，令一切众生都满意、都欢喜。
又说「深心是道场」。深心，菩提心裡面的一分，直心、深心都是菩提心。深心是好善好德，诸位要知道，好善好德不着好善好德之相，那才是菩提心；如果好善好德着了好善好德的相，只能算是个善心、好心人，不是菩提心。为什麽？不能觉悟，不能了生死、不能出三界。他所修的善行，善心善行感得三善道的福报，他修福，不能够成为菩萨。所以好善好德不着好善好德的相，于好善好德裡面没有分别、没有执着，这是深心，这样能够增长功德，能够提升自己的境界。
又说「菩提心是道场」，能离一切过失。菩提心是直心、深心、大悲心，《观无量寿佛经》裡面说的是至诚心、深心、迴向发愿心。人能够常存这个心，不但六道裡面的过失你没有，连四圣法界的过失也不会有，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界之内的过失都可以避免，菩提心的功德不可思议。
维摩居士说了这几条之后，接着又说「布施是道场」，以清淨心布施，不求果报。如果我们凡夫布施，凡夫为什麽布施？希求果报。佛在经上讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛有没有说错？没错，佛给你说的是真话。你修财布施你得财富，你得多大的财富？如果你有希求果报，你所得的很有限，得的不大；如果你没有求报的这个意念，那这个果报是尽虚空遍法界。为什麽？你所修决定跟你的心相应。你的心没有分别、没有执着，这个心量是等虚空法界的，所以一丝毫的善，果报都是遍虚空法界，我们要明白这个道理。如果你有希求，那就是如你所求的那麽多，再就没有了。你在佛门修布施，如理如法的布施，求升官、求发财，好，让你升官，官做到总统再没得做了，到头了。你总不可能想到我做新加坡的总统，也做马来西亚的总统，做全世界的，也没想到这个，你只想到一个国家，你的福报就那麽大。你想发财，你的财富有几十亿、几百亿，大概也就到此为止，不能再发了。再发怎麽样？你寿命到了，没有了，到最后你的地位、财富还是一场空。所以要晓得，无分别心那个果报不可思议，你这种布施生生世世，无论你在哪一道，无论你在哪一个佛国土，你的受用都不缺乏，衣食住行，我们今天讲物质生活永远不会缺乏。财施！所以你才晓得，无分别心这个大，为什麽？没有界限。我们应当要学，你今天在我们这个讲堂，这两个小时能把这个学会，你这一生、生生世世永远受用不尽，我们这两个小时没有白过。
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