中国的文字是一个高度智慧的符号，我们过去这些列祖列宗真的是世间一等聪明人。妄想，你看「想」，想是你心裡头在想一个东西，在想，所以心上有个相，那就是想。那个想是妄想，为什麽？心上本来没有相，本来无一物，怎麽会心裡头跑一个相出来？那个相当然就是妄相，凡所有相皆是虚妄。你执着，执着什麽？那个心上划了许多界限，「思」，思是心上画成格子。心本来很大，心包太虚，偏偏把它画成很多小圈圈，愈画愈小，把心量变成那麽小，执着！分别就有相，执着就起了界限，你所修的一切福报，无论是财施、法施、无畏施，你的福报总不能够超过你自己划的界限。你要是用分别心去修福，你得的果报不能超过你的界限，也就是不能超过你的心量，你得的就是这麽大。如果你把心上那个相、那个格子拿掉，不要了，你这个心就大，原本的心就显露，果报就不可思议。
所以修布施，财布施、法布施、无畏布施不求果报，布施完了心裡头乾乾淨淨、一尘不染，果报不可思议，布施得小得福大，得无边的福报；布施的时间短，享福的时间长。为什麽？超越时空，我布施只做一天、二天，享福是无量劫。佛在经上告诉我们迦叶尊者，修头陀行的，佛讲在过去生中，他曾经用一钵饭供养一位辟支佛。他这个布施，布施的东西一钵饭，时间就一次，他无分别心，没有分别执着，也没有想到什麽果报，佛说出来，他这个布施的功德得九十一劫不受贫穷的果报，时间这麽长。我们今天凡夫修布施总要问果报，总要问利益，有什麽好处，你想想看那个心量多小，那个心量多窄，得福非常有限。声声还以为自己是学佛，其实哪裡是学佛？他学的是个煳涂佛，是迷惑颠倒的佛，没觉悟！所以觉悟之人在佛门裡面修一毫之福，毫髮之福，果报都是说之不尽的，这个我们要晓得。
「持戒是道场，得愿具故」，这个愿，满足你自己的愿望。持戒就是守法，事事都能够守规矩，都能够守法度，哪有不满愿的道理？所有的行愿统统都具足，世间、出世间如理如法的去做。「忍辱是道场」，能顺一切众生心。无论在世法或者是佛法，别人去做有障碍，你去做就没有障碍。为什麽？因为你修忍辱波罗蜜，你的心安住在忍辱上。安住在忍辱上，忍辱就是道场，你能够忍受一切众生，一切众生怎麽会障碍你？这一切众生不仅仅是讲有情众生，无情众生也包括在裡头。忍讲三种忍。人为的灾害，人加给我们的灾害，我们要能忍，譬如毁谤、障碍、为难，甚至于无故的陷害，没有一样不能忍。第二种是自然的灾害，譬如寒暑，这不是别人给我们的灾难，这些自然的灾变也能忍。第三个是修学，修学要有耐心，要常常亲近善知识，读诵大乘，求解经义，明白之后要依教奉行，克服自己烦恼习气才能成就。没有耐心怎麽能成功？所以安住在忍辱道场当中样样都顺利，人为的障碍没有，自然的灾难也没有，风调雨顺，物质上的障碍也没有，一切都能够随心所欲，你说这个多自在。我们人人都想有这个福报，不知道这个福报是怎麽修的，我们从这个地方知道了，要安住忍辱道场，这个意思好。
「精进是道场」，精进就不会退步、不会懈怠。「禅定是道场」，禅定是心裡头能做得了主宰，不为外面境界所动摇。我们今天遇到这个法门无比的殊胜，这一生当中决定成就。如果你在外面遇到有个人说「还有一个道场，还有一个法门，即身就成佛。你们修淨土，往生西方极乐世界还要经过很长的时间才能成佛，那个地方立刻就成佛」，你听了之后动不动心？你如果没有定功就跟他走了，那你就上了大当！末法时期邪师说法如恆河沙，正法道场、如来道场也有魔王波旬在那裡破坏、在那裡造谣生事，把这些善心，他看到这些善心人这一生能够成就的，他看到嫉妒，他看到很不舒服，要想尽方法把他拉回来，不让他脱离六道轮迴，永远在魔掌控制之下。哪一类人跟他走？没有定功的人。这个对我们的影响太大太大，我们在过去生中遇到这些人遇得多，都跟人家走了，上了大当，要不然我们早就成佛了，怎麽会坐在此地？这一生当中又要听到这些造谣生事的，再要变了心，好了，不知道哪一辈子以后还到这儿来再参加一会。心裡头有主宰，这一生当中决定得成。禅定是道场。
这讲到六度。今天时间到了，我们明天再接着讲。
华严经讲述菁华 （第十二集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0012
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