一时一处，无量无边的虚空法界是一处，后面会讲到。一时一处，这是一真法界。所以这两个字，我们翻成白话，翻成易解，也就用「一时」，但是裡面注解可以注出来，「三世十方同时存在」，叫一时，这个注解就很好，没有把意思讲错。如果落实在事相上说什麽？古德讲的两句话也讲得很好，「法王启运，嘉会之时」。释迦牟尼佛讲经说法，大众聚集在一起听经，就是这个时候，这叫一时，这个行。我们今天在居士林这个道场，聚集在此地，我们来研学《华严经》，一时，我们在此地聚会，这个说法可以讲。另外一个从感应道交上来讲也行，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，决定不会有差误。《愣严经》裡面所说，「随众生心，应所知量」，诸佛如来、菩萨、罗汉应化在这个世间，都是众生有感他才来应。应以什麽身说法，他就现什麽身分，他现这个身分不是他自己想现什麽身分，自自然然的；应当说什麽法门，他就说什麽法门，应机说法，这叫「一时」。法会、感应都是从事上讲，给你讲没有十方、没有三世是从理上讲，是从性上讲，是从真谛上讲的；从法会、从感应是从事上讲、从俗谛上讲的。一切经一开端都有「如是我闻，一时」。「一时」的意思要懂，然后才知道佛经裡面讲的是什麽东西，我们才对于如来的说法产生信心，对佛的经典生起恭敬，恭敬才能得佛法真实的利益。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
『佛』这个字就是本师释迦牟尼佛，在这个大会当中他是主讲的人，这一次是为我们讲《大方广佛华严经》，是本师释迦牟尼佛为我们宣讲。下面是地址，在哪裡讲的？在『摩竭提国阿兰若法菩提场』，这是处所。这个处所有三个，「摩竭提国」这是指一个地区。前面跟诸位同修报告过，世尊当年在世的时候印度没有统一，跟我们中国周朝时候情况差不多，都是些小部落、小国家，所以印度国家就很多。摩竭提国是指这个大地区来说。在摩竭提国什麽地方？「阿兰若法」，这是世尊修学讲道的一个场所。「摩竭提」是梵语，翻成中国的意思叫「无毒害」。从这个名义上来看，这个国家人非常善良，道德的水平很高，我们中国人讲的文化水平很高，知书达礼，人人都懂礼，人人都守法，人人都有智慧，心地都清凉自在，有爱心、有慈悲心，这是讚歎这个国家文化水平高。唯有在这样高水平的文化地区，佛在这裡讲经教学才能够有人接受。如果这个地区没有这麽高的文化水平，人都是作奸犯科，都是自私自利，佛在这裡讲经说法谁能听得进去？不相应，他不能接受，佛当然就不会在那个地区讲经说法。佛讲经说法的地方，所谓是首善之区。佛出现在哪裡？出现在印度，印度许许多多国家一定选择最好的一个地区、最好的一个国家，这个国家道德水平高，文化水平高，佛在这裡讲经说法很容易为大众所接受。所以，国的名字裡面含着有这一层深义在其中。
「阿兰若法」，这是别举说法的道场。这句话四个字，裡面有两个意思，一个是阿兰若，「阿兰若」是梵语，要翻成中国意思就是很安静的处所。环境清淨，修道容易。在过去，土地面积广大，人口稀少。在释迦牟尼佛那个时代，我们能够想像得到，这个大地居住的人口不多，每个人生活都非常清淨安宁，人怕噪音、怕烦躁。住在这个地区，这个地区很寂静、很安静，安静到什麽程度？牛叫的声音听不到。世尊修道的道场多半是住在郊外，不在市区。市区太热闹，修道就困难，为什麽？特别是初学的人，烦恼习气还在，都市裡面五欲六尘的诱惑很多，能叫自己的心定下来很困难。所以佛带着这些学生修心养性，一定在山林水边，一般人很少到这些地方去。佛教传到中国亦复如是，道场都建在深山裡面，人迹稀少的地方，这个地方建立道场好！古时候农村裡面养牛，牛叫的声音就是很大的声音，牛叫的声音听不到，表示跟这个村庄有相当一段距离。大约总有一、二里这样的距离，牛叫的声音就听不到，这个地方称为「阿兰若」。「阿」要是从字面上翻，「阿」翻作「无」，「兰若」翻作「喧闹」，要用我们现在话来讲就是噪音，「阿兰若」就是没有噪音、听不到噪音的地方。
下面还有一个「法」字，法字很重要。「法」就是佛所证得的真理，现在人讲真理，我们说宇宙人生的真相，真理。为什麽在此地要用个「阿兰若法」？联起来它有联起来的意思，这个意思就是表示三界六道杂染不清淨，这裡面众生迷惑、造业、受报，就好比噪音非常非常之多，非常非常的複杂。佛今天讲见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，二障也尽了，都断尽了，真正得到清淨自在，清淨自在就叫做「阿兰若法」，这个意思多圆满。所以这一句裡头有事有理，理事不二，理事一如，「法」的意思就很深广。这是佛办道的一个地方，也就是佛教学的场所，佛教学的场所就叫做「阿兰若法」。「阿兰若法」这个场也很大，在阿兰若法什麽地方？在「菩提场」。这句经文我们要用比喻来说，我们把「摩竭提国」比喻作新加坡，大家就好懂；「阿兰若法」比喻作居士林，你也好懂；「菩提场」比作我们现在的讲堂，这就很清楚、很明白了。「菩提场」是佛讲经的场所，在这个地方讲的。
「菩提」是觉悟的意思，这是梵语。「菩提场」就是佛证大菩提这个处所。它表法的意思：一切菩萨行。《华严》裡面讲的修菩提道、学菩萨行，这就说明菩提道是存心，是一个觉悟的心，菩萨行是觉悟的行为。我们言语造作表现在外面都是觉而不迷、正而不邪、淨而不染，这就是道场，所以六度万行就是我们修行证道的道场。总表所说如所证，所证如所说。所以《华严经》上才说，我们在每一段经文裡面，每一会一开端，我们都看到释迦牟尼佛「不离菩提场而升忉利天」，「不离菩提场而升兜率天」，没有离菩提场，离菩提场就错了。不离菩提场而遍虚空法界，这就说明尽虚空遍法界是一处，跟一时相对。一时一处，一音而演究竟圆满的法轮，你看这个味道多足。这个处所在《华严》裡面显示得殊胜圆满。再看底下这一句，末后这一行︰
【始成正觉。】
清凉大师在科判裡面把它判作「别明时分」。这是说初成佛的时候。前面说过一时，「一时」究竟是哪个时候？这裡给我们说出来，是初成佛时，初成正觉之时。实在讲，佛哪有成与未成？是从示现来说的。释迦牟尼佛应化在我们这个世间，示现八相成道，八相成道裡面成正觉这个时候。这是初成正觉而说的，所以它叫做根本法轮。释迦牟尼佛初成正觉，把他所证得的全盘说出来，所以本经所宣讲的是如来果地上的境界，真实圆满无障碍的境界。我们凡夫听不懂，不能接受，佛才说完之后，大龙菩萨把它收藏在龙宫裡面珍藏起来，为什麽？世间人不能接受。释迦牟尼佛从菩提座起来，为五比丘讲小法，讲《阿含》，从做人讲起，大家好接受。像《观经》三福裡面，先给你讲第一福，第一是俗善，世俗之善，这是大家很容易接受的，听了都觉得很有道理，应当要接受，应当要奉行的。然后从俗善再提升是戒善，佛讲这些戒法。三皈是基本的戒条，讲三皈，讲一切戒律、教诫，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，戒善。第三条讲行善，菩萨行，你的生活行为没有一样不善。佛教化众生，逐渐把我们的程度向上提升，水平慢慢提高了。
古来大德判世尊一代时教为五教、为四教。华严家判「小、始、终、顿、圆」，判五教；天台判的是「藏、通、别、圆」，判这四教。就好比我们现在教学由浅而深，有小学、中学、大学、研究所，逐渐逐渐的提升，就有这个意思在。这是根本法轮，根本的教义，教殊胜！是四教的根本，是五教的根本，是一切教学的大根大本，这在初成佛的时候示现的。
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