因此我们为佛弟子，我们活在这个世间为什麽？我们要问一句：这一生为什麽来到这个世间？来干什麽的？如来弟子是来传法的，将世尊普度众生微妙大法传给一些未闻未见之人，我们是来干这个的。无论是什麽样的身分，出家也好、在家也好，四众同修，男女老少、各行各业，在我们自己现前生活当中，现前工作裡面，现实的社会当中，每天所接触的一切人、一切事、一切物，我们只有一个念头，传法度众生。我们这一生是来干这个的，代佛传法的，所以佛法「不贵能说，贵在能传」，这两句话重要。阿难是传法的典型，传法的模范。也许诸位同修要说：我对佛法知道太少，我没有能力传。只要我们依照经典教诲去生活，就像善导大师在《观无量寿佛经》裡面教导我们，佛教我们做的，我们认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们决定不要去做。昨天晚上我们讲《无量寿经》的一句经文，「遵修普贤大士之德」，我们能够将菩萨的六度、普贤的十愿，尽心尽力努力将它落实在自己生活当中，这就是传法。我做给别人看，要是用现在最浅显的话来说，我要做一个好人。佛菩萨是九法界的模范，作师作范。我要做个好人，我起心动念、言语造作都可以做世间人的好样子，这就是传法。不会讲经没有关係，合掌欢喜念一声阿弥陀佛，这个「阿弥陀佛」的法就传过去了。你懂得这个道理，才晓得时时处处、念念之中，我们都做传法的工作。
年轻、有智慧、有条件、有缘分，可以发心学习经教，经教的下手最好是从《无量寿经》或者是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》比较容易；其实各有各的难处，《阿弥陀经》浅讲是比较容易，深讲那就相当不容易。我们学讲一部经，学讲两部经，学会了之后常常为人演说。现在为人演说挺方便，你家裡面放一个录音机，天天对着录音机讲《阿弥陀经》，讲《无量寿经》，讲完之后，把这个录音带送给你的亲戚朋友，你这个不就传过去了？不一定要拉他在旁边听，听几个钟点累死了，他不太愿意。我们讲，讲之后把录音带送给他，要真干！讲得不好不要紧，天天讲，每天讲一个小时，讲半个小时，天天不要间断，讲上三年，你比一般法师在讲台上都会讲得好。为什麽？你得到三宝加持，你有传法的心，真诚！不为名闻利养，真诚心去做就得三宝加持。得三宝加持，阿难是亲闻，我们也无异于亲闻。你读经，你看古大德的注解，你听讲经，你能够悟入，悟入就跟亲闻没有两样。所以在此地特别勉励在座所有同修，我们都要追随阿难，向阿难看齐，做传法菩萨。这个念头一转就超凡入圣，你就想到多自在！然后我们的身口意自自然然与「如」相应，与「如」相应就「是」！世尊讲的是「如是」，我们体会到「如是」，传法「如是」，这才跟诸佛如来同心同德、同愿同行。
阿难，实在说他也是大权示现，不是真正的小乘初果，不是的。小乘初果是他在舞台上表演的角色，他来演戏，表演的角色，实际上都是佛与大菩萨再来的。正是释迦牟尼佛出现于世，千佛拥护，阿难也是其中之一。我们在座，今天在此地开华严这一会，华严会裡头如果没有许许多多大权示现的菩萨在座，这个会就太难太难了。所以我在此地周遍观察，我们这个会裡头不少菩萨在其中，护持这个道场；没有这麽多菩萨在此地，这个法会是不能成就的。我们要得诸佛加持，要得龙天善神的佑护，一定要依教奉行，一定要发真实的大心，断恶修善，改过自新。善财童子在这部经上，跟我们表演一生成就圆满菩提，我们决定不能落在善财之后，我们也要在这一生当中圆成佛道。这个样子就不辜负这一会，而这一会一定得到殊胜圆满的成就。然后将我们这个录相带，留给没有能够参与我们道场的一些同修们，我们把这个法利用科学的工具传给他们。希望他们接触这个大法，也能像我们有同样的悟入，同样的成就，这一会就值得我们讚歎。
学佛最重要的是建立信心。末法时期，特别是在现代，世尊在《愣严经》上跟我们讲得很好，「邪师说法，如恆河沙」，破坏我们的正念，扰乱正法，他以甜言蜜语、花言巧语来诱惑你，你要是没有正知正见，很容易被那些似是而非的言论蒙蔽自性，误入歧途，那就太可惜了。今天有一个同修告诉我，说有一些念佛人听人家讲「本愿念佛」，这个名字很好听，阿弥陀佛四十八愿本愿，特别提倡第十八愿，说不需要持戒，不需要拜佛，只要有发愿就能往生。这个说法很动听，一听说，我也不要持戒了，可以放荡了，想干什麽就干什麽，什麽坏事干了都没有关係，只要我心裡头愿意求生西方，阿弥陀佛就来接引我；也不必吃素，天天大鱼大肉也不碍事，杀盗淫妄照干，临命终时佛来接引。临命终时恐怕是魔来接引，不是佛来接引！到那个时候后悔莫及。凡是这些言论、这些诱惑，都是魔来扰乱，邪师说法如恆河沙。
所以古大德教导我们，我们在一生求学、求道，以什麽为准则？跟定一个老师，不是这个老师教的一概不听，我们道业才有成就。今天听这个人的，明天听那个人的，后天又听一个人的，你准堕三途。现在没有师承，为什麽？老师找不到学生，到那儿去找？找到一个学生，学生百分之百听老师的话，找不到了。我自己常常想，大概我是师承的最后一个，我以后没有了。我是个大傻瓜，听老师的话，老师怎麽说我就怎麽做，再找我们这样的一个学生，听话的学生，找不到了。我有这麽一点成就，就是老老实实听老师的教诲，跟一个老师学，听一个老师的讲经说法。老师交代我的，只有听他讲经说法，除他一个人之外，任何人讲经说法一律不准听。我接受，我就听老师的话，所以谁讲我都不相信，我都不听，我只听老师一个人的。老师没有同意、没有准许，这个书不可以看，我们要想看一本书，要跟老师报告，老师点头，这书你可以看才能看；若是不行，不能看，那就不看。我们真听话！你要不肯听话，什麽人的话你都听，什麽书、文字你都看，你这个头脑裡面像浆煳一样乱七八糟，你的心怎麽会清淨？你怎麽能开智慧？所以老师对学生这个要求是对学生的爱护，真正的关怀、爱护、帮助，奈何学生不服，学生不相信，学生不肯听，那就没法子。那就是现在所说的各有因缘，各人有各人的福报，他这一生得度的机会没有了，只能在佛法裡做个善缘。轻易听信别人的邪知邪见，这个问题严重。
「我闻」这两个字裡面的深意就是师承。阿难尊者一生所说的，祖述老师的言教，没有自己的。古时候老师教学生，这个要求通常是五年，五年决定遵守老师的教诲，不能够听别人所说，不能够随便阅读文字，期限是五年。五年你得根本智，根本智是心地清淨、智慧生了，有能力辨别是非邪正，你有这个能力，老师对你就开放。开放就是参学，参学就是什麽人讲的东西你都可以听，什麽书籍你统统都可以看，没有限制，完全开放。这个开放的标准、条件，就是你有能力辨别真假，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别利害，老师放心，没事了，什麽你都可以去参学，什麽都可以接触。如果五年还没有这个能力，那对不起，再加五年。我们在《高僧传》裡面看到，有不少人三十年不离开老师的，什麽原因？感老师之德，守老师的教诲。能够二十年、三十年，那个根扎得多稳固，这样的人多半成为底下一代的祖师大德，这是当然之理。我们要晓得，古代这个教学方法正确，正是中国人所讲的童蒙养正，功德在此地。
我们初学佛的人，信心不坚定，智慧没有现前，邪知邪见似是而非，很容易被诱惑，很容易上当，一旦误入歧途，后悔莫及。如果再要造作罪业，毁谤正法，障碍人行道，那个果报更不堪设想。这是我们学佛人不能不知道，不能不明瞭的。世间人没有福报，遇到这些妖魔鬼怪，被他诱惑走了，我们也不能够挽救，只有在旁边叹息而已。可是自己一定要提高警觉，决定不能走他那个道路。我们念佛人决定要依淨宗的五经一论，这是我们的导师。《无量寿经》，我们一定要相信夏老居士的会集本。有许多人认为这是居士会集的，不可以流通，说这个话，他根据在哪裡？如果在佛经上找得到根据，是佛说的，那没有话讲；不是佛说的，是他说的，我们不听他的。世尊当年在世，维摩居士是在家人，维摩居士说法，你看看佛派遣他的弟子去听经。舍利弗、目犍连，这些大阿罗汉见到维摩长者，维摩长者升座讲经的时候；升座是代佛说法，居士升座讲经是代表佛说法，出家人见到的时候也要顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛讲经说法那个礼数没有两样。佛法是师道，师道是老师第一大，要懂这个道理。佛法是讲理，不是讲人情的，是跟你讲道理的。所以懂得规矩的人，居士讲经，我们也是礼佛三拜；现在不右绕，这个讲台你也绕不过去。
我们讲经，因为自己是凡夫，虽然得佛力加持能够讲一点，怎麽敢接受人礼拜？所以在讲台前面供一尊佛像，你拜，你是拜佛，我在佛后面躲着，不敢受你礼拜。前面一定供一尊佛像，道理在此地，让你拜佛，表示我不敢接受，是这麽个意思，谦敬意思统统都到了。居士上台讲经，也不可以贡高我慢，都要具足真诚、谦虚、恭敬，与法才相应。这裡面最重要的，念念要有传法的心，把如来正法，特别是念佛法门，《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」，末法时期只有念佛法门才真正能得度，真正能了生死出三界。再看底下一行：
【一时。佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。】
这句经文裡面，跟我们说了三桩事情：说了时间，说了法会裡面主讲人，又告诉我们这个法会的处所。『一时』这两个字非常之好。现在有些人把佛经翻成白话文，我也看了几本，他怎麽翻？「有一个时候」。有一个时候不是一时，不晓得错到哪裡去了。这两个字不能翻，怎麽翻也翻不出来。一时就是一时，不可以说有一个时候，那个味道不同，味道全变了。「一」的味道浓，「一」的味道真！「一」是什麽？一心、一真。一心就突破了无量的时空，现代科学家所讲的三度空间、四度空间、五度空间，乃至于无量度数的空间，一心全突破了，所有障碍都没有了。一时就是一心的时候，我们念佛人念到一心不乱，那就是一时。一心不乱，所有时空都突破，过去、现在、未来同时存在；过去、现在、未来同时存在，你同时都见到，这叫一时。有一个时候那不行，差远了。时间突破了，空间也突破了，此界他方也同时存在。实在讲这个时间，过去、现在、未来同时存在，爱因斯坦讲过，他肯定人有能力知道过去世、知道未来世，但是用什麽方法他不知道。他在理论上发现，时间是同时存在。同时存在叫一时，换句话说，一时裡面没有过去、没有现在、没有未来，那叫一时；有过去、现在、未来，那怎麽能叫一时？那就说「有一时」，有一时就是有过去、现在、未来。跟诸位讲真话，没有三世，也没有十方。我们今天讲东南西北、上下、四维，讲十方，也是随顺众生俗谛说的、方便说的，不是事实真相，事实真相是没有十方、没有三世，这就是一时。
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