「严」，庄严这个严，严是表智大，自性般若圆满的现前。你有修因，后来一定证果。由此可知，佛是一个能证果的人，严是你所证之法，果法，严是果法，佛是果人。修学这个人则称之为菩萨，我们刚才讲，他的目标方向跟大方广佛华严完全相应，这个人虽然是凡夫，也是菩萨，大心凡夫。大心凡夫给诸位说，就是初发心的普贤菩萨。因为这个经自始至终就是像《无量寿经》上所说的，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是丝毫不差，与大方广佛华严完全相应。我们这个心一发，方向目标就准确，就正，这就是初发心的普贤菩萨。诸位听到这几句话，也许你的心就发了，你现在就是初发心菩萨。可是佛常常在经上讲，初发心的菩萨多，佛在经上比喻像鱼子一样，可是真正能长成的没几个。为什麽？出了大门就退心，就退转了。在这裡听的时候发心，出去就忘掉了，就退心了，就难成就。如果你要能保持初心永不退转，你跟善财童子一样，你这一生成佛。为什麽？不退转。不退转，一生就成佛。为什麽佛讲成佛要三大阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫？实在说，就是形容你非常容易退转。退转，那就这麽难；要是不退转，很容易，一点都不难。所以发心，能够保持你的发心，这是不容易的事情，这真正是高度的智慧，《弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你真正具足善根、福德、因缘，发心之后不退转，哪有不成就的道理？一个人发心不退转，那个相貌、相状能看得出来，法喜充满，清凉自在，智慧增长，一定是这个样子，业障、习气自自然然就消除。在本经用「严」来代表，代表究竟圆满的智慧，智大。
「经」是教大，教学。学校的教育，我们今天讲大学，大学大不大？不大，大学不大。为什麽？他学的东西很窄小，无量无边的法门，他只修学一个法门、两个法门。我们讲现在学校，无量无边的科系、学术，他只学一个科系，只学一个专门，所以它不大，大学不大。可是佛经是大，真大，它裡面无所不包，尽虚空遍法界点点滴滴一些事理应有尽有，一法不漏。所以这个教就大，这种教要用现代的话来说是社会教育，佛的教学是社会教育，特别我们从「入法界品」，善财童子五十三参那裡明显的显示给我们看。五十三参前面的三位善知识是代表佛法教学的内容，佛、法、僧三宝。佛教给人什麽？佛教给人三宝。我们学佛的人，一入佛门先受三皈，就是把这三宝传授给你，这叫传授三皈，它代表整个佛法教学的内容。三宝就是觉、正、淨，是性德，也是修德，性修不二。第四位善知识，善财童子去参访的，弥伽长者，这是一位在家居士。他做什麽工作？他就是从事于社会教育工作，此地讲的教大。所以佛教是社会教育，它教学的对象是九法界一切众生；教学的内容，世出世间一切法无所不包，这个教大，世出世间没有任何教学能够跟它相比较的。所以这七个字，如果说大，七个字都大。这是略略的先把题的大意给诸位报告出来，还得要做一个简单的说明。
体大，这个大的意思是什麽？古德跟我们讲，体具足两个意思：一个是常义，一个是遍义。常是永恆不变，我们真心本性永恆不变，这是常的意思，超越时间；遍是广博，像我们刚才讲的心包太虚，这是讲广大，从空间上讲。空间上讲没有边际，从时间上讲没有始终，无始终、无边际，这是大的意思。如果我们真正体会到这个意思，即使体会得不深，稍稍能体会一分、二分，我们的受用就无尽。知道自己有个真心，真心比虚空法界还大。真心是自己，我们现在这个身是真心变现出来的色身，这个色身是什麽？如果就佛菩萨来说叫应化身，应化不是真身。我们今天这个身也是应化身，但是虽然跟佛菩萨都是应化身，应化的意思不一样，佛菩萨是愿力、智慧、功德的应化身，而我们是业障、烦恼、无明的应化身，这就不相同，所以起的作用就不一样。佛菩萨的应化身自在，我们这个应化身不自在，追究其根源还是在觉与迷。佛菩萨对于宇宙人生一切事理他明白，所以他应化自在；我们对于宇宙人生理论与事实完全迷惑，一点都不知道，所以应化就不自在，我们叫业报身，随业流转，随业受生，苦不堪言。虽然我很苦，我们大家都很苦，看到这个世界上几十亿人都很苦，我们在这些苦人当中还挺幸运，幸运在哪裡？遇到佛法，尤其遇到不可思议的《华严》大法，佛法裡面第一大教。我们有机缘遇到，有机缘接触到，有机缘听到，有机缘学习，正是《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们把后面一句话换一换，「不可以少善根福德因缘遭遇此经」，不容易！有缘遇到这部经，如果自己有善根，善根是什麽？能信、能解，我相信，我在这裡听经我能听得懂，我读经我能念得明白，这是善根。明白之后能够发心依教修行，我们要把如来的大教变成我们自己日常生活当中的思想、见解、言语、行为，你就能契入大方广，你就能证得佛华严，你才是一个名符其实的大心凡夫。佛在这个经上不是随顺众生说，完全是顺着如来自己亲证的境界，《华严经》是诸佛如来果地上的境界，为了帮助众生悟入，这才大慈大悲为我们演说这部经典。这是体大的意思。
第二个字「方」，方是相大。自性本体本具无量的智慧、德能，我们通常讲这叫性德，性德就是相大。古德说「方」字裡面有两个意思：一个是正的意思，一个是法的意思。什麽叫正？就像我刚才举的比喻，我们的方向目标对准大方广这是正，一丝毫偏差都没有，这就是菩萨。二乘法声闻、缘觉都有一点偏差，这个偏差给诸位说不能得到正果，这是一定的道理，他必须要修正他的偏差才能得到正果。所以诸大乘经裡面，世尊对于二乘人的呵斥、责备，这种经文我们常常看到。看到这些经文，我们应当知道警惕，不能走偏差的道路。第二个字叫法，法是方法，什麽方法？成佛的方法，修行证果的方法。这个方法就像一条轨道一样，我们循着这个轨道，依照这个方法，决定可以契入大方广；你能够契入大方广，你就证得佛华严。大方广是理，明心见性；佛华严是事，就是一真法界，佛是一真法界的正报，华严是一真法界的依报，如来果地上的依正庄严。这个法，你想想看多麽重要！
在本经，清凉大师分为四分︰信、解、行、证。如来说法的善巧我们要学习，如来是第一个先把果报端出来让大家看一看，让你相信。那个果不好，你怎麽说，人家的信心都生不起来。譬如我们种瓜、种果种得非常好，我们有方法，这收成，把收成展现在大家面前，开一个展览会让大家来欣赏，看到这麽好的果实，他就想要来跟你学，你是怎麽种的？所以佛是先将毘卢遮那佛的依正庄严展现出来给你看。同样一个道理，释迦牟尼佛当年在世为一切众生讲经说法，他本身就示现的果报。如果这个果报不殊胜，人家看到释迦牟尼佛掉头就去，谁愿意跟你学？诸位晓得在那个时代，他们的生活方式是树下一宿、日中一食，天天到外面去托钵，过这种生活。一天吃一餐，世间一般人三餐都不够，吃五餐，佛跟这些学生们一天吃一餐，吃得那麽简单，而营养那麽好。我们在经上看到佛是三十二相八十种好，现在来讲是美男子，人人看到人人喜欢，都愿意亲近他，捨不得离开他。他这果报端出来给你看，所以讲经说法有那麽多人来听。我们今天一坐上讲台，面孔瘦瘦的、乾巴巴的，人家一看到的时候，信心完全没有了，说得再好也没有人相信。
所以我们要想利益众生，用什麽方法？先把自己修好。连世俗人都说「相随心转」，第一个我们要把相貌转过来。我学佛了，学了半年，学了一年、二年，相貌跟一、二年之前决定不一样。人家一看到你，你相貌愈来愈好，愈来愈年轻，你是怎麽保养的？我是念阿弥陀佛保养的，大家不都念佛了吗？你不拿出个样子给人看，那怎麽行？体质，身体健康长寿，我们常讲不生病，不老、不病，这是世间最令人羡慕的，特别是中年以上，他最羡慕的就是不衰老、不生病、健康长寿，有钱都买不到。天天去找医生，天天去吃补品，愈补愈坏、愈糟糕。我们能够把这个样子、形相转变过来，你就能影响许许多多人，佛法才能兴隆，才能够普遍在这个世间弘扬；我们自己转不过来，说法谁听？由此可知，这个法门自己要真干，从自己做起。我们先不能要求别人，先要要求自己，我们自己能不能跟大方广相应。
我们这次讲经，我们的总题目是「学为人师，行为世范」。我们想想这八个字，我们能不能给社会大众做表率、做榜样？凡是不能的，立刻要修正；凡是可以的，那就认真保持，这才能自度度他，才能帮助社会，才能够利益众生。经不是空谈，一定要我们认真努力去做到，说到做到、读到做到、听到做到。希望我们在短短的三、五年时间当中，我们这样不间断的薰习，真正能把自己的命运改变，我们也得到《华严》的真实受用。这是讲的法，这个法太妙、太好了。
第三个字「广」，广是用大。刚才说了，用如其体，无不周遍。它也有两个意思：一个是能包，一个是能遍；能包就是刚才所说心包太虚，能遍就是量周沙界。体、相、用是一而三、三而一，称体之相、称体之用就周遍法界，但是哪一个现相、哪一个作用不称体？没有，决定找不到。诸佛菩萨他们觉悟了，他们起心动念、言语造作都称性，都跟性体一样周遍法界。我们凡夫迷失了自性，即使恶道众生，地狱、饿鬼、畜生，他们起心动念一切造作，给诸位说也是周遍法界。不能说悟了周遍法界，迷了就不是周遍法界，那这个事无障碍讲不通，性德的圆满也讲不通。迷、悟都周遍，一个是自己知道周遍，一个是自己不知道周遍。过去未曾听人讲过，也没有读过这种大经，这是不思议的大经，今天我们读到了、听到了，然后才晓得我们的起心动念，一个善念周遍法界，一个恶念也周遍法界，怎能不谨慎？断恶修善是我们眼前最重要的修学科目，与自性体、相、作用（就是大方广）相应，这是至善，止于至善。
如果你要是不会，也有个变通的方法，这个方法是什麽？念「南无阿弥陀佛」。你对于事实真相、这些道理是一点都不晓得，只要你专心念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心裡头一个杂念都没有，也是止于至善。这个止于至善怎麽讲法？念佛将来一定见佛。《愣严经》上说得好，「忆佛念佛」，忆是想。有同修常常告诉我妄想太多、杂念太多，问我怎麽办？你想我怎麽办？这个事情你问佛，佛也没办法，问题在你自己。佛说得很好，你打妄想，打妄想不怕，你把那个妄想转变一下，想佛，这就好。不要想别的，想佛，把你那个想的境界，你所想的境界换一换，换成阿弥陀佛。我们曾经印了很多小的佛像，卡片的佛像，就是希望自己常常带在身上，打一个妄想赶紧拿出来看看佛像，想佛。经念得很熟，想经，想佛在经上讲的话，你想这些就好。不叫你断妄想，妄想是断不掉的，换一个对象，这是个好办法。你常常想佛，常常念佛，这个「念」是心上有佛，不一定挂在口上，口裡头阿弥陀佛，心裡头还打妄想，那有什麽用处？没有用处。口裡不念佛，心裡想着佛，想着佛的教训，那叫真正念佛，那是真念佛人。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛就引你入大方广，就帮助你证佛华严，这是一条径路。所以妄想多不要害怕，怕，愈怕愈糟糕，愈怕妄想愈多，不能解决问题，一定要把妄想换成阿弥陀佛，这样就好。这是说到「广」的意思，作用大。
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